保羅如耶穌所教導，指出金錢的唯一價值在於施出（太六19、20），但不希望哥林多教會的施捨是出於某種罪念或勉強。 施捐者當深信神施惠於人的大能和慷慨，以致可歡暢快樂地施出。 受施者必當感謝神的恩典並為施者禱告，從而使全教會在愛的融洽中結成牢不可破的整體。 保羅結束本段時再提醒人注意神給我們極大的恩賜。 第一個目的是在鞏固雙方已經恢復的關係，澄清情況，寬恕攻擊他的人，省思事奉的性質。
無論如何，除非有天使告訴他那是屬於第三層天，否則他不可能知道；三層天即是天堂，仍是較合理的推想。 但同樣不可理解的現實是：自命聰明的哥林多人，為何竟然有眼無珠，無法分辨好歹，把一個愛護和幫助他們的保羅棄如敝屣，卻把傷害他們屬靈生命的假師傅奉為無上至寶？ 撒但有時可以攻擊人的肉體（約伯記的故事我們都耳熟能詳），但它最主要的作為是試探人，讓人偏離上帝的心意，而試探的主要方法便是說謊。 從在伊甸園引誘始祖開始，到耶穌基督在曠野受試探，撒但的技倆都是說似是而非的話，誘使人們懷疑真理的真確性與唯一性，最終做出偏離真理的行為。
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弟兄姊妹，你知道每次我們善待身邊一個無關痛癢的路人甲時，我們其實是在實踐跟隨基督、活出基督，並且服侍基督的最高要求嗎？ 愛人無小事，慈惠工作不是我們可有可無的德行。 有一位弟兄要跟太太離婚另結新歡，我去勸阻他，他跟我說：“牧師，我敬重你，但請不要干涉我的私生活。 ”我回應說：“這可不是我要干涉你，而是上帝不喜悅你這樣做。 我信上帝，純粹是希望他保佑我，我不要在生活裡另添一個丈母娘。 ”在這個弟兄眼中，上帝的地位尚不及他的丈母娘。
- 這是一個替代性的付出，位置上的互換，也是犧牲的真實含義。
- 也許有哥林多信徒認為，保羅之所以不接受他們的金錢，而選擇接受馬其頓教會的，便顯示他對這兩間教會的信徒感情是不一樣的。
- 11你們為我們懇切祈求，也能幫助我們+。
- 從這我們看到保羅內心的經歷（1：7-9）。
保羅真情表白他對哥林多信徒的複雜心情，他既想立即到他們那裡去，這是因為他思念他們；但又害怕到了他們那裡後，看到一些不理想的景況，讓他難過傷心，相見不如不見。 這真是所謂近鄉情怯，面對愈是熟悉的人，愈是在乎的關係，便愈感到忐忑不安，諸多懼怕。 哥林多後書 保羅最後說，這些話不是純粹向人做的辯解，而是在上帝面前的自我表白，所以是真實無誤的。 他總結一句：他所做的一切事，即或曾引起誤會，目的都是為了造就哥林多信徒。
哥林多後書: 榮耀異象
因為這信帶給哥林多信徒的痛苦是短暫性的，特別是痛苦產生了正面的後果，便是他們為從前的行為感到後悔，改弦易轍地跟隨保羅的訓示而行。 保羅以略帶玩弄詞句的口吻說：要是他們後悔，他便不後悔了。 要是哥林多信徒沒因此信而產生後悔，他才為寫了此信而後悔；但情況剛好不是這樣，所以他們後悔，他不後悔。 7：8我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。
他們不單指付出超越了自己的能力，還主動懇求可以參與這捐助的事情（徒11：28-30）。 保羅想以他們這正面的榜樣鼓勵哥林多教會的效法。 婚姻是人與人最緊密的盟約（創2：24），所以以此說明信徒不應與非信徒建立婚盟也是合理的應用。
哥林多後書: 聖經朗讀影音
然而，滋事分子吹噓自己是出自耶路撒冷「超級使徒」門下，保羅因此不能不指出，他並不在那些使徒以下，但其實都算不得甚麼。 哥林多後書 保羅復請哥林多教會為他不向他們索取而見諒；這是一句諷刺的話（十二11-13）。 實際上，保羅是個十分謙卑的人，他決不願輕易動用他的權威；但在受迫無奈之下，保羅不單運用使徒權柄，更有屬靈能力，可粉碎攻擊他的論點，驅使人服從耶穌。 如有必要，他會在哥林多運用這能力，儘管到目前為止，保羅在哥林多教會中仍是謙遜的，只在他的信中表現出他事奉的另一面（十1-11）。 再論使徒事奉的性質（七2-4）保羅再接回六章13節的話，他指出，他不認為哥林多教會有甚麼實質的事可指控他，因為他並沒有作過任何有損於他們的事。
然而，人在何事上勇敢，（我說句愚妄話，）我也勇敢。 在教會事奉，總是難免招來一些紛爭和誤會。 不同人有不同的性格、氣質和做事方式，走在一起，難免會不和諧什或起爭論。
哥林多後書: 哥林多後書 1:21
保羅奉神旨意被差派作使徒，建立哥林多屬神的教會。 他有一年半時間在哥林多建立教會，然後回到耶路撒冷。 在他第三次宣教旅程開始的時候，經過加拉太便來到以弗所。 其實，保羅正在亞細亞經歷一場屬靈大復興。 他開辦推喇奴學房，令整個亞細亞地區的人都聽聞福音。
- 上帝和他的所有言論都得服膺在自由和人權的最高權威之下。
- 說明當我們來到世上時，就離開天父的面前。
- 保羅關心的不僅是個人的承諾是否履踐，而是受助者是否得到真正的幫助。
- 保羅承認，當他在他們中間的時候，表現出“謙卑”的一面，就是溫和的、平易近人的，什至是有點內向和害羞的性格；沒有頤指氣使、君臨天下的氣焰，沒有以我為主、統領天下的抱負。
許多時，愚妄就是聰明，聰明就是愚妄；正如軟弱就是剛強，剛強就是軟弱一般。 但即或如此，我們卻不會將任何可以被撒但利用的人等同於撒但。 彼得不是撒但，他只是在某一刻被撒但所利用而已；正如媽媽攔阻我走跟隨主的路，但我不會永久地把她判定為撒但，否則我便不再需要孝敬父母了。 從11：1—12：13，保羅做了一件令人詫異的事，便是以一個長篇幅，來為他的愚拙誇口。 不少人稱這一段為“愚人之言”（the fool’s speech）。 從10：1開始到全書結尾，屬於第三個大段落。
哥林多後書: 哥林多後書 1:10
換句話說，他實在是「被逼」得必須為一些事情作澄清，否則哥林多教會很可能紛爭更厲害。 13：4祂因軟弱被釘在十字架上，卻因上帝的大能，仍然活著；我們也是這樣同祂軟弱，但因上帝向你們所顯的大能，也必與祂同活。 13：5你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗；豈不知你們若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡麼？ 13：6我卻盼望你們曉得我們不是可棄絕的人。 13：7我們求上帝，叫你們一件惡事都不作；這不是要顯明我們是蒙悅納的，是要你們行事端正，任憑人看我們是被棄絕的罷。 13：8我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。
當人的罪被挑戰可能會有兩種的憂愁，一種是「依著神的意思憂愁」（sorrow that according to the will 哥林多後書 哥林多後書 of God：7：10），令人得救。 就像彼得與加略人猶大也曾出賣/否認耶穌而憂愁，但最後的結果卻截然不同（太26：75、27：5）。 「依著神的意思憂愁」焦點是神，並且從懊悔中結出悔改的果子（7：10-11；太3：8；路3：8；徒26：20），但「世俗的憂愁」的焦點卻不是神，只是自憐。 哥林多人真誠悔改後對身邊人的態度也馬上不同了（7：7、13、15）。
哥林多後書: 哥林多後書 2:17
大概這是其中一件可以證明他的生命常遭遇厄困，又上帝的拯救是多麼奇妙的事件吧。 毫無疑問，這個逃避緝捕的經歷是頗有戲劇性情節，讓當事人印象深刻的。 對筆者而言，最令人感動的是保羅說“為眾教會掛心的事”是天天發生在他身上的，並且這種掛念帶給他的勞累和困苦，跟他被鞭打與冒死同列在一張清單裡，就是可以相比擬的。 他所經受的各種苦難，沒有使他變得自憐（self—pity）與自我中心（self—conscious），他心中充滿的倒是對教會的思念。 他對“為眾教會掛心的事”作了具體說明：“有誰軟弱，我不軟弱呢？
他們各人的做事方法是一致的，步履相同，心思相同。 保羅在事奉中一直有神跡奇事相伴隨，但這沒有減免他所遭遇的各種患難，沒有使他成了人間的成功人士。 哥林多後書 強調神跡奇事，乃是強調不用人間智慧和能力，只靠上帝的大能；這也同時意味著放棄人間的成功與幸福標準，不以世人眼中的強者和智者的姿態顯現。
哥林多後書: 哥林多後書 1:8
今天普世教會面臨嚴峻的挑戰，文化和社會的轉變，迫使我們不斷調整資訊的傳達和事工的模式，一切都在重新審視和改變中。 但是，不管物件和場景如何改變，教會的使命不能改變，教會所要傳講的真理也不能改變。 因為是真理和使命使教會成為教會，使教會繼續是教會的；改變了真理和使命，即教會再受歡迎，人數再多，也不再是耶穌基督的教會了。 我們以保羅的使命宣言來結束哥林多後書的研讀。
在他們的苦難中，神會來安慰他們，使他們所存的盼望得以確實。 保羅作使徒、追隨基督、遭受苦難都是神的旨意。 在基督裡都是是的，在神的旨意裡都是是的。 所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。 我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。
哥林多後書: 哥林多後書大綱
耶穌基督對人發出的，正是這樣的簡單呼召：“來跟從我！ ”我們必須校正我們信仰實踐的目標，永遠對準耶穌基督，以他的生平和教訓作為我們行事為人的絕對標準，也以跟隨基督和活出基督作為我們的最高要求。 向各地教會募捐金錢幫助耶路撒冷的信徒，這個主題多次出現在保羅的書信裡。 雖然這是個別性的歷史事件，卻仍有一定的屬靈教訓在內（不然聖靈便不會如此引導成書了）。
哥林多後書: 哥林多後書 2:4
如今的自誇，乃為要對哥林多信徒證明他不比超級使徒為差；而這是由於他們不信任保羅，他才被迫要說這個自誇的故事。 ”（22—23上）從種族、血緣出身，乃至信仰身分，他沒有一樣是不如人的。 在這一點，保羅分享了猶太人一貫對自身的血緣的優越感（參腓3：4—5）。
哥林多後書: 舊約
他教導關於「依著神的意思憂愁」（見哥林多後書7：10）。 保羅感謝哥林多的聖徒捐助耶路撒冷的貧困者，並鼓勵他們持續慷慨地付出。 他強烈地反對「假使徒」（哥林多後書11：13）。 保羅以主為榮，他分享他遭遇苦難的生平事蹟，以及他對耶穌基督的信心。 保羅邀請聖徒要省察自己，並向神證明他們的忠信。
雖然他主要回應提出這些說法的哥林多信徒，但不可避免地，他也提出一些對其他使徒的負面評價。 基督徒是柔和謙卑的人，因為這是耶穌基督的性格，也是他要求我們學習與效法的樣式。 然而，柔和不等於怯懦，謙卑不等於無立場隨波逐流。 在宣講真理和實踐真理一事上，我們可是“雖千萬人，吾往矣！
哥林多後書: 江瑞祥 傳道 ：
願神在這裡面就帶領我們，能夠當我們屬神的時候就可以生出沒有後悔的懊悔來，雖然一切的承擔讓我們好像一無所有，但是我們卻是樣樣都有。 無論是喜、無論是樂，也無論是苦、無論是悲，神在這裡面都要淬煉我們，也讓我們可以為神癲狂、為人謹守，因為一切只是為了傳揚福音、傳揚主所賜給我們的愛。 在人看來已沒有生存的希望，但保羅靠著主就能活下去，因為這是神的旨意。 他甚至到了死亡邊緣(參v.8-9)，就學習「不靠人的聰明，乃靠神的恩惠」(參v.12)，並靠哥林多教會的禱告。 ），天主教稱《格林多人後書》，是新約聖經全書的第8本書，也是保羅書信之一，由使徒保羅所著，是《哥林多前書》的後續。
哥林多後書: 哥林多後書 2:8
有人主張穿戴整齊優雅，這才是把最好的獻與主；有人卻要求樸素沉實，否則便是貪愛世界。 也許有哥林多信徒認為，保羅之所以不接受他們的金錢，而選擇接受馬其頓教會的，便顯示他對這兩間教會的信徒感情是不一樣的。 他特別鍾愛馬其頓教會，所以接受他們的餽贈；他跟哥林多信徒生疏，便連他們的錢也不想要。
所以「不要與不信的同負一軛」該是指一些和不信的人以結盟或盟約綁在一起（婚約、合約），就像兩隻動物放在同一軛之下被限制不能按自己的意願而行。 雖然保羅的許多書信都著重在教導教義，但這封書信大部分是在強調保羅與哥林多聖徒之間的情誼，以及他對他們愛和關懷。 雖然保羅堅定地表達他的立場，反駁批評他的人，但在整部哥林多後書裡，我們看到他是一位溫柔、關懷聖徒的幸福與福祉的聖職領袖。 保羅也分享了一些個人的生平細節，並寫道「有一根刺加在〔他的〕肉體上」（哥林多後書12：7）。 保羅給哥林多人的第二封書信中有許多著名的主題，包括在苦難中得到安慰、在軟弱中成為堅強（如保羅自身的榜樣），以及如何分辨真、假教師。 哥林多後書中記載了保羅的榜樣和教導，可以激勵學生不論面臨何種情況或結果，都要保持真誠忠信，遵守與永恆的父神所立下的永恆聖約。
哥林多後書: 聖經書卷
我不會因此便推論說“患難中的安慰”是林後的主題，卻相信保羅在寫這封信時，心中充滿著這樣的體驗和確信。 我們都確信上帝是安慰喪氣之人的上帝，我們在患難中得蒙他的安慰。 所以在7：1，保羅首先勸勉哥林多信徒去罪成聖：“親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。 ”“這等應許”指的是成為上帝的殿和作他的子民的應許。 “去罪”在這裡不僅是道德性的，也是社會性的，就是不要跟不信者來往。 跟保羅重修關係的大前題是：哥林多信徒必須在保羅和假師傅之間二擇其一，不能兩者兼取，否則很快他們便又因跟保羅意見不合而產生誤會和對立。