是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。 生而不有，為而不恃，長而不宰。 聖人無常心，以百姓心為心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 三十五、執大象，天下往。 三十一、夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。 偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。 殺人之衆，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。
和光同塵原文: 道德經注音
而“乐”首先是民心自发，君主听乐而知民情，“慎所以感之者”，以改进政治措施，这充分体现了孔子的民本思想。 和光同塵原文 “乐”是创造性的，“礼”是总结成果。 没有“乐”的创造，就没有“礼”的成果。 有这样一个姑娘，她心地善良，学习成绩优秀，样貌也是上乘。
将道比喻成空虚的容器，在后面的篇章中还会出现。 可以说这一比喻十分形象，是对道的神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观譬喻。 他这种超常的描述方式，给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。 《庄子》中就经常描述一些离奇诡异的得道的人、神，或是说“存在”，来象征“道”、表现“道”。 这些形象超离表象，甚至与表象截然相反。 可以说道家追求的是一种内在的美，而非世人常常注重的外表。
和光同塵原文: 道德經全文、注音、朗讀
◎ 言雖有獨見之明，當知闇昧不當，以曜亂人也。 ◎ 當與眾庶同垢塵，不當自別殊。 ◎ 言當湛然安靜，故能長存不忘。
這就是用辯證的思維方式來看待事物。 和光同塵原文 矛盾時時有，事事有，貫穿於事物發展的始終。 既要相信未來的光明，又要不懼怕當下的黑暗。 人莫不有道也，而聖人能全之。
和光同塵原文: 道德经
他告诫人们，为了不让自己愚笨无知的一面完全地暴露在他人面前，就要学会含蓄一点；为了不让自己的工作环境、人际关系变坏，就要学会宽容收敛一点。 “收敛锋芒，解除纷乱，含敛光耀，混同尘埃。 ”这便是老子心中理想的人格特征。 老子認為“挫鋭解紛、和光同塵”是為人處世的至高境界。
- 執古之道，以御今之有。
- 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
- 「和其光」，是融入光芒，不出類拔萃，是從眾；「同其塵」，是融入塵埃，是從俗。
- 六十二、道者萬物之奧。
- 把道比喻为一只肚内空虚的容器，是对其神迷信、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。
- 挫其鋭、解其紛、和其光、同其塵。
塵（拼音：chén）為漢語一級通用規範漢字（常用字），古字形始見於《説文解字》籀文，意指羣鹿奔跑時塵土飛揚的樣子。 本義為飛揚的微小土粒。 和光同塵原文 世間無處不塵土，故而以“塵”為“塵世”、“紅塵”，佛家道家稱此為人間，和他們所幻想的理想世界相對。 挫其鋭、解其紛、和其光、同其塵。
和光同塵原文: 老子《道德經 · 第四章》原文、譯文及註釋
上德無為而無以為；下德無為而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。
- 這裏用來形容“道”隱沒於冥暗之中，不見形跡。
- 既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
- “道冲，而用之或不盈。
- 高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
- 極端一點也比喻同流合污。
- 天慊其象，德不能過其覆。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。 “王弼注：“无所特显，则物无所偏争也；无所特贱，则物无所偏耻也。 ”没有特别推崇的，物（生命体）的竞争就可以避免偏向；没有特别轻贱的，物的厌弃就可以避免偏向。 从王弼注的这层意思，后世对“和光同尘”的解释，引申出“与世浮沉，随波逐流而不立异”（《辞源》）的意思。 对“和其光，同其尘”的通常的译解是，“涵蓄着光耀，混同着诟尘”（任继愈《老子新解》），“含敛光耀，混同尘世”（陈鼓应《老子今注今译》）。 和其光的哲学，就是教导人们，自己的光芒，不能自顾自得绽放，不能只看到自己，认为自己是不可一世的，要收敛，要调和。
和光同塵原文: 第二章
尘，指现象世界，相对于本质世界而言。 以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱，这时的人才是清醒的、有觉悟的。 “不言之教”的功用即体现于此。 “道”无形无象，它像空虚的容器一样能容纳万物，却没有边际，没有穷极。 正是这虚虚实实、可大可小的“道”中蕴含着世界的创造性因素。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 天下皆知美之為美，斯惡已。
和光同塵原文: 道德經 上篇
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。 五十二、天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。 塞其兌，閉其門，終身不勤。 和光同塵原文 開其兌，濟其事，終身不救。
对于有一定建树，对这个世界有一定了解的人，他下一步的功课则是“和其光，同其尘”。 淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮，似或存。 夫道沖然至無耳，然以之適眾有，雖天地之大，山河之廣，無所不遍，以其無形，故似不盈者。 道衝而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。 連同上文“湛呵”，形容“道”若無若存。 參見第十四章“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。
和光同塵原文: 世界の名言・格言
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強則不勝，木強則共。 七十三、勇於敢則殺，勇於不敢則活。
「重出」 屬於不正常現象。 第五十六章出現的合理，第四章的「前言不搭後語」。 许攸也是袁绍的重要谋士，为袁绍出了很多谋略，但大多不被采用。 曹操及袁绍始交战时，许攸就建议袁绍偷袭许昌，这本是一条很好的计谋，袁绍却不愿冒险而不采纳。
和光同塵原文: 中国古典名言に学ぶ総集編PDF無料ダウンロード
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！ 夫慈以戰則勝，以守則固。 六十一、大國者下流，天下之交，天下之牝。 牝常以靜勝牡，以靜為下。
和光同塵原文: 世界大百科事典内の和光同塵の言及
是以聖人終日行不離輜重。 奈何萬乘之主，而以身輕天下？ 二十二、曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。 是以聖人抱一為天下式。
和光同塵原文: 老子 第四章 道は冲しきも、これを用うれば或た盈たず
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。 锐，锐气、锋芒，指各种自以为是的行为和轻薄浮躁的情绪。 纷，纷繁杂乱、支离破碎的事物及意识。
指不露鋒芒，與世無爭的平和處世方法。 極端一點也比喻同流合污。 還可以理解成「人至察則無徒，水至清則無魚」。 大意就是說：第五十六章的「和光同塵」是衍文，因為《文選》里引用這句話的時候，就只有「知者不言，言者不知，是謂玄同」，所以中間的那18個字都是衍文。
和光同塵原文: 老子 第五十六章 知る者は言わず、言う者は知らず
無有入無間，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 四十二、道生一，一生二，二生三，三生萬物。 和光同塵原文 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。
和光同塵原文: 老子道德經導讀：無源第四
故，不可得而亲，不可得而疏④；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱——故为天下贵⑤。 ②社会属性就是人的本质属性。 主要是指人与人之间的合作、交换、相互依存等等的关系属性。