在東漢、魏晉時期，玄女在社會上特別是道教之中有很大影響。 玄女與素女是房中術的老前輩，彭祖、老聃是她們的學生，黃帝的飛升也有賴於她們的法術，而在“玄素之道”中，玄女又居於首位。 山海經中人首鳥形形象—顒是中國神話裡的妖怪，樣子像貓頭鷹，人的臉但四個眼睛和有耳朵，叫聲是自己的名字，出現會大旱。 行之九年，玄母感悅，二景交懽，即動北帝消滅死名，上奉九天記錄紫篇，得覩真形，飛行上清。 輕泄我道，死充河源，七祖負役，十苦八難，刀山劍樹，萬劫不原，得者寶密，自然成仙。 《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》中稱九天玄女為“道極九天玄母”，和“道根九天元父”相對應，分別是洞根之氣和洞淵之氣的神格化。
- 随后西王母与无生老母信仰相互混同起来，明代羅思孚所創羅教的至高神无生父母，又逐漸變為單一性別的无生老母，使西王母的神话逐渐扩大。
- 最初西王母有过一段短暂的司兵斗刑罚的职能，最初的怪物形象就是司天厉及五残，为掌管天灾、刑罚与杀戮之神。
- 得见其篇者，则九天逆书於仙籍，方诸刻名於丹台，加其精思，无出九年，克得与真被颜寝房，随四时变化，飞腾九天也。
- ”继云：“王母遣使，披玄狐之裘，以符授帝曰：‘精思告天，必有太上之应。
- 又云，天公、地母主統眾真，總攝三界，天上天下，是王母為至尊之母也。
- 截至2016年6月台灣內政部宗教系統總計，台灣寺廟中共有43間主祭寺廟。
- 《枕中書》：“西漢九光夫人，始陰之氣，治西方。
- 而西王母身為眾女仙之首，更是明顯的皇后掌管後宮之政的社會生活反映。
玉帝則對私自下凡的織女怒罵、發火， 並欲處斬織女。 ”明清小説開始對王母以“人間皇后”的想象，所以慈母與告狀者的角色相繼出現，不過在道家仙味的影響下，未曾對其性格有較多的描繪，畢竟神祇的世界難以企及。 王母娘娘與玉皇大帝以配偶關係出現， 並且生有多個女兒，這明顯是世俗社會中皇帝與皇后形象的折射，是古代社會中央集權的政治模式定型之後的產物。 而西王母身為眾女仙之首，更是明顯的皇后掌管後宮之政的社會生活反映。 至於此時的西王母職權被削減，只能聽命於玉帝， 甚至在女兒犯律時還得受牽連，也是古代男權社會的男尊女卑、夫為妻綱的生活模式的體現。 西王母转变成为诸女仙的领袖以后，九天玄女自然也成为了王母娘娘驾下的一名女仙。
十二延天溪女娘娘由來: 分類: 十二延天溪女娘娘
”這裡提到王母是諸天上的神王和大帝的母親，居住於崑崙西側的黃河出水之處，即是天地之母，也是至尊之母。 文中讲述在二仪未分，天地日月未具之时，已有盘古真人，自号元始天王，游乎其中；后与太元圣母通气结精，生天皇十三頭，之后又生东王公和西王母。 因此，道教稱扶桑大帝東王公為元阳父，太真西王母為九光玄女。
聖誕為農曆二月十五日（另一說是正月初六、農曆八月十八日）。 在民間信仰中，西王母的形象進一步世俗化、人格化，明清小説開始對西王母加以“人間皇后”的想象，西王母成為民間信仰中一位慈母般的女神。 玉皇大帝是民間神話的天庭之主，作為人間皇帝的映射，必須得有皇后才夠完美，王母娘娘於是充當了這一角色。 也有部分傳説中王母娘娘不是皇后，而是玉帝之母皇太后。 小説、戲曲中普遍將王母視為玉帝的配偶神，慶壽、獻桃、度化成仙是王母的主要工作。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘習俗
”王母为老阴，属《坤》；惠岸为木，属《巽》，上《巽》下《坤》，卦爻图略为风地《观》。 “见席面残乱，虽有几位天仙，俱不就席，都在那里纷纷讲论”，即天地不交，《否》之象也。 “菩萨与众仙相见毕，众仙备言前事”，即言《姤》、《遁》之前事也；“菩萨与众仙至通明殿”，《乾》卦之象；“早有四大天师、赤脚大仙迎着”，仍榷《遁》、《姤》之象。
此九靈上道，祕於九天之上大有之房，萬劫一傳，得者不死，修之飛仙。 十二延天溪女娘娘由來 拥有“太華西真萬炁祖母元君”和“西漢金眞萬炁祖母元君”这两个称号。 《淮南子》描述，西王母居住在流沙之瀕，金城郡臨羌縣西北塞外。 因夏桀失德，西王母卸下头饰，黄帝嘯吟長嘆。 交 通 如搭乘大眾運輸，可搭汐止市社區巴士橫科線，直接在北后雲天宮廟口下車，或可搭汐碇線公車，在石頭公站下車，步行數分鐘即可抵達。 據傳，蔡辰男捲入十信事件、陳由豪遠走他鄉，都是不聽延天溪女娘娘神諭所致，而蔡辰男可以東山再起、陳由豪晚年得子，蕭萬長在2000年之後暫離政治圈，最後於2008年「重出江湖」，成為副總統，便是聽從延天溪女娘娘的指示。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【五谷金聖殿】:立廟時間:民國68
在民間說書、戲劇中，太白星君、南華真君、九天玄女、驪山老母、碧霞元君等都是戲劇中拯救主角，或傳授主角法術的仙人。 廟方人員告訴我：上星期三農曆十月二日是十二延天溪女娘娘第七娘娘聖誕，昨天法會結束，廟方席開50桌，瀏覽捐款者將近百人，金額普遍在一萬元左右，有一位無名大德億捐就是二十八萬元，真是香火鼎盛。 民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神祇正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。 汉代壁画石像板《西王母龙虎座图》（四川博物院藏）。
故漢初有四五小兒戲於路，中一兒歌曰：著青裙，入天門，揖金母，拜木公。 時人莫知之，惟張子房知之，乃往拜焉，曰：此乃東王公之玉童也。 西王母（太真王母）廟會始於宋開寶元年（公元968年）農曆三月二十，已傳承了1043屆。 它是宋代重修王母宮竣工慶典而形成的上層、民眾參與的公祭、民祭王母和娛人活動為主題的民俗文化載體，含有歷史、宗教、民俗、禮儀、節慶和工藝、技能、商貿、飲食、文藝展銷展演等諸多元素，具有鮮明的地方特色。 每逢廟會，涇川城區居民傾家出動，鄉下農民成羣結隊湧向縣城；豫、晉、陝、甘、寧各地客商和王母信眾慕名參會。 當日，回山上下人山人海，蔚為壯觀，最多時達到十多萬人。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【汐止福恩廟】:立廟時間:民國34
刻画着东王公和西王母的汉代壁画石像板（西安碑林博物馆藏）。 壁画中描绘西王母位于西方，头上戴胜，主司太阴；东王公位于东方，主司太阳；中间描绘有三足鸟、九尾狐、手舞足蹈的蟾蜍、捣药的玉兔以及围着西王母吹箫弹唱的仙人。 四川省彭山縣雙河崖墓石棺一側的汉代壁画石像板《西王母龙虎座图》拓片。 画面中，西王母的四周围着九尾狐、三足鸟和持巾起舞的玉蟾。 右边有两位裸体仙人，双耳高耸，一人吹奏，一人抚琴。
最初西王母有过一段短暂的司兵斗刑罚的职能，最初的怪物形象就是司天厉及五残，为掌管天灾、刑罚与杀戮之神。 在《汉武帝内传》中西王母同样继承了司兵的职能，描写出西王母腰佩分景之劍这样威风凛凛的女战神形象，还有玉山主人的《雷峰塔奇传》中王母布天罗地网，手持斩妖剑欲斩偷盗仙丹的白娘子。 从唐代开始西王母的战神职能被驾下的九天玄女取代，从王母差遣玄女授兵法给黄帝的故事就有所体现，而王母的职能则转变成了王权的保护神。 在晋代六朝以来，王母被道教上清派崇拜，她不仅管理修仙的女性，还收养了许多生死之间的少女。 从此西王母的形象在人们的心目中成为了一位气派雍容、无比尊贵、被女性簇拥的大母神。 据说西王母居住在一个用美玉雕琢而成的晶莹剔透的九重宫殿里，宫殿外有蜿蜒一千米的金色城墙，男神们住在宫殿的右翼，左翼居住的是美丽的仙女和女神。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止區【濟德宮】:立廟時間:民國24
背上带有羽状双翼的西王母端坐在画面正中的龙虎座上，体型最大，显示了她至高无上的地位。 画像左侧是九尾狐，右侧是三足鸟，下面是蟾蜍在持巾起舞，左右两边的仙人在弹琴和吹箫。 这里提到西王母是养阴得道之者，有损阳补阴的方术，一旦与男子性交，男子立即损病，而女方即使不着脂粉都显得气色有光泽。 另外又说王母没有丈夫，喜欢和童男性交，不可为世所教。 在后世有关仙女思凡下降的故事均起源自西王母风流成性的神格。
明代吴承恩所著的《西游记》将王母娘娘描写成一个在天界中拥有奇珍异宝的贵妇人。 十二延天溪女娘娘由來 她差遣七衣仙女前往蟠桃园摘蟠桃在瑶池中举办蟠桃聖会，在得知孙悟空搅黄了蟠桃胜会后，将此事向上禀告给玉皇大天尊。 第七回中孙悟空被如来佛祖降伏后，王母娘娘在安天大会上与一群仙子载歌载舞。 “北後雲天仙女廟”又叫做”北後雲天宮”.於2003年在台北的汐止山區”由一些政商名流捐贈建立.廟裡塑像為十二位姊妹的形象,而又以第十二位中的老么為主.稱為十二延天溪女娘娘又稱十二溪女.
十二延天溪女娘娘由來: 西王母
王母娘娘的仙桃威力更大：三千年一熟，人吃了成仙成道；六千年一熟，人吃了長生不老；九千年一熟，人吃了與天地齊壽，與日月同庚。 王母娘娘舉辦盛大的蟠桃會，邀請各路神仙前來赴會，齊天大聖孫悟空從仙女口中只聽到上次桃會舊例，舊名單沒有孫悟空，一怒之下，他竟然視天條如兒戲，大鬧蟠桃會，把王母娘娘精心策劃起來的盛會攪亂得一塌糊塗。 從而驚怒了天庭之主玉皇，使得天兵天將下凡，與孫悟空好一番大戰。 道光末年傳入福建的一支民間宗教改名為“先天教”，但仍延續青蓮教的傳統，以瑤池金母為至尊，並隨着華人的腳步逐漸傳播到南洋。
天上有一众仙女，让世人皆知的大概是因为一些传说故事，比如嫦娥、七仙女等。 另有已被奉為經典的文學著作樹下野狐《搜神記》、南派三叔《盜墓筆記》中，也都着力刻畫還原了一個有血有肉的西王母，分別為西王母“司天之厲及五殘”、“長生不死”兩種神靈屬性的經典代表。 漢《賈子修政篇》：“堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。 遣二十三女瑤姬（封為妙用真人）下凡助大禹治水。 《穆天子傳》：“西王母為天子謠曰：白雲在天，山陵自出。
十二延天溪女娘娘由來: 汐止北后雲天宮
正统道教神系中，玉皇大帝与西王母并没有明确关系。 王母是先秦到漢代興起的女神，玉皇大帝则是唐代以後才廣受尊謁的道教尊神。 十二延天溪女娘娘由來 刻石紀邊於彝山之上而還《紀年》云：穆王十七年西徵，見西王母，賓於昭宮。 世之昇天之仙，凡有九品，第一上仙，號九天真王。 第三號太上真人，第四號飛天真人，第五號靈仙，第六號真人，第七號靈人，第八號飛仙，第九號仙人。 受事既訖，方得昇九天，入三清，拜太上，覲奉元始天尊耳。
北后雲天宮與台中縣清水鎮清彩雲天宮，是台灣唯二兩家供奉十二延天溪女娘娘的廟宇，而北后雲天宮的建廟歷程，相當傳奇。 北后雲天宮宮主徐春桃回憶，清彩雲天宮的前身是媽祖廟，沒想到有次乩童起乩，顯靈的卻是十二延天溪女娘娘，從此廟神易主，而這位乩童的身分更是特別，因為他正是證嚴法師的弟弟。 相傳十二娘娘和黃帝的妹妹結拜一起打天下,待返回宮裡，黃帝已經封神完畢，十二娘娘未列入封神榜內，黃帝即另封為天庭的按君大人，即天庭監察.十二娘娘下凡間救世,解除民間疾苦.各種書里少有記載. 牛郎、織女，原本是天上、人間，天各一方的天仙和凡人，織女偷偷下到凡間玩時，被憨厚、勤勞的牛郎所感動，兩人成了夫妻，成就了一段美好的愛情童話。 而當王母娘娘知道後，因為織女違反了天庭的律法：“禁止天仙擅自與凡人婚配”。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘先秦兩漢
民间还传说每年农历三月初三（也有的说是四月十五日、七月十八日、八月十五日）为王母娘娘的圣诞日，届时王母娘娘要举行蟠桃会，宴请各路大小神仙，群仙为其祝寿於瑶池，又为长生不老的象征。 她是汉代壁画中占据主神地位的女神，在葛洪的《枕中书》和羌族文化中又是生育万物的创世女神。 女娲在后世和西王母信仰相互融合，被赋予了和西王母近似的形象。 西王母在天宫为众女仙的首领，是修仙女性所崇奉的女神，并掌管宴请各路神仙之职，在人间专管婚姻和生儿育女之事，与华北地区所尊奉的碧霞元君混同起来。 明清時代，王母娘娘在中國民間善男信女中的地位非常之高，影響遍及整個中國。
十二延天溪女娘娘由來: 形象的衍变
《八仙上寿宝卷》与沪剧《庵堂相会》的唱词中说王母娘娘是上八仙中的一位神仙。 东晋南朝的道教典籍《上清七圣玄纪经》将白玉龟台九凤太真西王母列为上清七圣之一。 西王母，是中国神话和中国民间信仰的女神，也是道教的女仙。 早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，学者陈梦家认为这指的就是西王母。 西王母最初其状如人，但又长相奇特，以豹尾虎齒且善啸的形象出现。 是与人首蛇身的女娲、人首鳥身的九天玄女类似的兽形女神，在后世和女娲、九天玄女一样逐漸演變為人形姿态的神灵，成為中國神話中最重要的女神之一。
十二延天溪女娘娘由來: 王母娘娘
《太上無極九天紫府玄祖至尊法懺》中描述九天玄女为開玄之祖、諸仙諸佛諸聖之宗、掌道掌法掌教之主，還被賦予“大聖九天紫府大天尊”、“九天玄女真君大天尊”、“南宮紫府虛無淵默玄祖無上至尊”等尊號。 十二延天溪女娘娘由來 王母娘娘到了现代的一些相关影视剧中带有浓重的女权主义色彩，其中表现出王母娘娘才是天界真正的掌权者，也有的把过去王母娘娘的誤解形象轉化為原本的慈母形象。 在早期的故事中，牛郎與織女是受到天帝的賞識才結为連理，但後來兩位過度沉浸於愛情中，不再努力固守自己的工作，造成織女不按時織布影響天理的運作，在無可奈何的情況下，天帝決意拆散這对情侶。
明清兩代，寶卷與念捲成為民間宗教藉以表達其宗教思想、參與精神生活的重要形式。 與西王母有關的神話、信仰等文化資源，被民間教派融匯於宗教寶卷之中。 與以往不同的是，這一時期的西王母形象和信仰發生了較大的分化，西王母的神格和信仰在宗教寶卷中得到空前的提升，從而形成了有關西王母的新的形象與信仰。
明清“寶卷流”民間宗教的興起與流傳，把西王母信仰進一步帶到海外。 傳播無生老母即是瑤池金母的説法，尊奉老母或王母為無極天尊，提倡普度收圓教義。 十二延天溪女娘娘由來 在明清時期的民間(秘密)宗教中，神格與地位與西王母相似、影響更大的是無生老母。
以寶卷為載體的西王母信仰與民間宗教一直流傳到東南亞的北婆羅洲、馬來亞半島以至暹羅國。 西王母信仰傳入台灣的時間當與傳入南洋的時間大致相同。 从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。 道教典籍《太上老君說常清靜經杜光庭註》記載：“王母者，諸天神王帝主之母，居於崑崙。
从战国到西汉，西王母已经脱离豹尾虎齿的原始形象，成为了带有一些异邦色彩的女帝王形象。 相傳十二孃娘和黃帝的妹妹結拜一起打天下，待返回宮裏，黃帝已經封神完畢，十二孃娘未列入封神榜內，黃帝即另封為天庭的按君大人，即天庭監察，十二孃娘下凡間救世，解除民間疾苦，各種書裏少有記載。 相传十二娘娘和黄帝的妹妹结拜一起打天下，待返回宫里，黄帝已经封神完毕，十二娘娘未列入封神榜内，黄帝即另封为天庭的按君大人，即天庭监察，十二娘娘下凡间救世，解除民间疾苦，各种书里少有记载。 西王母與東王公皆作雍穆王者之象，儼然為長壽富貴的守護神。