其中更多有儒家所不敢言不能言者，更有後興之佛教所不能識不能辨者。 歷代佚亡典籍，或附道經而存，自成題中應有之義。 特徵之三是：仙話具有濃厚的人情味，道德圓滿是成仙的資格。 仙人雖然風裡來、兩裡去，飄渺逍遙，但與人間總是藕斷絲連，以懲惡揚善、仁民愛物為己任。 如《列仙傳》第四十則故事，用自己炮製的黃散赤丸給人民治病，救活了無以數計的患者。
仙人可化身為人間各行各業的凡人，呈現仙凡相通的特點，尤具濃厚的人情味。 正如《列仙傳》第五十則故事中所言：「形絕埃搕，心在舊俗。」因此，嚴格地講，《列仙傳》是仙話專著。 仙人(神話傳說中人物) 仙,遷也。
列仙傳: Meer boeken van 劉向 & 劉歆
在中國早期的神仙傳記集中,劉向所撰《列仙傳》為現存較早的一部,國內外學術界對此書十… 列仙傳 《列仙傳》的神仙人物故事己經成為文人們廣泛使用的寫作素材運用到詩文之中。 這些典故對遊仙文學，特別是遊仙詩產生了深遠影響。
至周武王，幸其室而祀之。 老子姓李名耳，字伯陽，陳人也。 史記云：二百餘年時稱為隱君子，諡曰聃。 仲尼至周見老子，知其聖人，乃師之。 後周德衰，乃乘青牛車去，入大秦。 過函關，關令尹喜待而迎之，知真人也，乃強使著書，作《道德經》上下二卷。
列仙傳: 出版社
後數十年，復為華陰門卒。 介子推者，姓王名光，晉人也。 隱而無名，悅趙成子，與游。
- 蓋萬物施張，渾爾而就，亦無所不備焉，神矣，妙矣，精矣，微矣，其事不可得一一論也。
- 《楚辭》是劉向編訂成書,而《山海經》是其與其子劉歆共同…
- 在春秋戰國時期產生了仙人信仰,到了秦漢時期更上一層。
- 至於周代，史家皆以“太公之謀”、“周公之訓”為建立其政權的兩塊基石。
- ”夜有仙人，持二茅狗來至，呼子先。
- 清人杨守敬认为《列仙传》为东汉方士所托。
後以道干景帝，帝禮之，使止王邸中。 有詔問：「修羊公能何日發？」語未訖，牀上化為白羊，題其脅曰：「修羊公謝天子。」後置石羊於靈台上。 列仙傳 王子喬者，周靈王太子晉也。 游伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山三十餘年。 後求之於山上，見桓良曰：「告我家，七月七日待我於緱氏山巔。」至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。 亦立祠於緱氏山下，及嵩高首焉。
列仙傳: 列仙传 作者:刘向
丸開視其書，乃養性、交接之術。 丸私寫其文要，更設房室，納諸年少，飲美酒，與止宿，行文書之法。 如此三十年，顏色更如二十。 時仙人數歲復來過，笑謂丸曰：「盜道無私，有翅不飛。」遂棄家追仙人去，莫知所之云。
然歲星變為寧壽公等，所見非一家，聖人所以不開其事者，以其無常。 然雖有時著，蓋道不可棄，距而閉之，尚貞正也。 而《論語》云「怪力亂神」，其微旨可知矣。 列仙傳 陵陽子明者，鄉人也，好釣魚於旋溪。 釣得白龍，子明懼，解鉤拜而放之。 後得白魚，腹中有書，教子明服食之法。
列仙傳: 列仙傳主題思想
漢代劉向《列仙傳》中記載秦穆公幼女弄玉嫁給蕭史，後來弄玉騎鳳、蕭史乘龍，雙雙成仙而去的故事。 晉代張方的《楚國先賢傳》和唐代徐堅的《初學記》皆以「乘龍」指稱意的女婿。 後來明末余邵魚的章回小說《東周列國志》也擴大鋪寫了這個故事。 葛洪最早称劉向是《列仙傳》作者。 但自南宋以來，不斷有人質疑其真實性。
【譯文】赤松子是神農時主管雨的官。 他服食水晶，把它教給神農，能夠在烈火中任火燒烤。 赤松子常常去崑崙山上，在西王母的石室里歇息，隨風雨自由上下。 炎帝（神農）的小女兒追隨他學道，也成了神仙，和赤松子一起飛去。 到高辛帝的時候，赤松子又重新成為掌管雨的官。
列仙傳: 列仙傳時間爭議
因磨之，輒問主人，得無有疾苦者，輒出紫丸藥以與之，得者莫不癒。 後大疫病，家至戶到與藥，活者萬計，不取一錢，吳人乃知其真人也。 後住吳山絕崖頭，懸藥下與人。 將欲去時，語下人曰：「吾還蓬萊山，為汝曹下神水。崖頭一旦有水，白色，流從石間來，下服之。」多愈疾。 木羽者，鉅鹿南和平鄉人也。
上面介紹了仙話的一般特徵，這裡再針對《列仙傳》的內容，展開簡要的闡述。 《列仙傳》共記仙人故事七十則，以赤松子為首，至玄俗刹尾，共計有七十一位仙人(附記仙人不算在內)，這些仙人所處時間為遠古到漢成帝時。 傳記體例仿《列女傳》，首為眾仙傳記，記後各有四言贊語，篇末總贊。 《列仙傳》一開始出現並非道書，有人認為是志怪小說，也有人看作雜史雜傳，但它後來被收入《道藏》（138冊），成為道書。 道教追求得道成仙，通過熱烈迷狂的想象構築了一個較完整的神仙譜系，而《列仙傳》中出現的眾神仙成了這個神譜的重要組成部分。
列仙傳: 內容詳述
而每則故事都有首有尾，每則結束又附一首四言八句詩，構成一個有血有肉的整體。 列仙傳 文字儘管簡潔，但包含的內容卻是豐富多彩的。 屬於神秘色彩的情節，配以生動形象的描寫，渲染出恍兮忽兮的夢幻氛圍，創造出勾人魂魄的詩情畫意。 有的故事，不僅情節完整，還穿插著人物動作、表情及個性化的對話，很有藝術感染力。
天開圖畫：據《武林舊事》，天開圖畫為南宋皇宮中的高台之名。 黃傘雉扇：指皇帝所用的黃傘羽扇。 簫台蓬島：神仙所居之處。
列仙傳: 列仙傳後世影響
道教學術，雜而多端，舊時學人詬病者多多。 然而道教學術之所以成為中華民族文化之根柢，實為中華學術歷史發展的邏輯結果。 從這個角度來看，她實際上是“多端而不雜”，不雜不多就不足以成其為根柢。 在漢水之濱，鄭交南巧遇兩位美麗仙女，頓生愛慕之情。 僕人勸他不要唐突，免得招來沒趣。
- 女丸者，陳市上沽酒婦人也，作酒常美。
- 事與老子同，亦雲老子師也。
- 由於宣帝喜好神仙方術，而淮南王曾著作《枕中鴻寶苑秘書》，記有神仙使鬼物為黃金的仙術，世人莫見。
- 炎帝（神農）的小女兒追隨他學道，也成了神仙，和赤松子一起飛去。
- 這種平凡人通過努力可成仙的思想，在當時的人們看來能夠使他們擺脱命運的苦痛，滿足他們對於生命永恆的渴望，因此許多人開始接受這種思想，求長生、求飛天。
- 這個故事對後世成為人神相戀的文學母題具有重要的啓示意義。
自從儒術被訂為不刊之說之後，道家學術的優勢地位驟然下降。 列仙傳 天下學子，爭相宗之為師，或受業於其門，或輾轉相傳。 即使仲尼與老子，主張殊不相侔，也多次遠道負笈問禮。 可見老子影響，非同尋常。 老子歸隱後不久，由於兵亂，周室典藏，分散民間，不復綜窺全豹。