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還要求現在講經一個月，玄奘一一答應。 玄奘開講時，太妃以下國王、大臣等三百餘人前來聽講，國王麴文泰親執香爐並低跪為蹬，天天如此。 講完佛經以後，讓玄奘度四沙彌，以作侍從。 玄奘離開使他倍受敬重的高昌國，又踏上了萬裡征途，歷歷艱辛，踏過二十多個國家的國土，經過一年的時間，終於到達北印的濫波國。
三藏取經: 大唐三藏取经诗话目次
猴行者曰：“请我师入寺内巡赏一廻。 只见古殿巍峨，芳草连绵，清风飒飒。 猴行者知师意思，乃云：“我师莫讶西路寂寥，此中别是一天。
許多喪家在告別式中聘請「孝女白琴」代為哭喪以示孝心，竟成為臺灣喪葬禮俗特有之哭喪陣頭。 2000年左右即有大陸媒體、日本雜誌報導這種臺灣特有的喪葬陣頭，2012年英國BBC電視台、Discovery探索頻道更以「孝女白瓊」這種特殊喪葬陣頭作專題報導，使臺灣的孝女白瓊成為舉世聞名的喪葬表演。 玄奘還奉唐太宗之命，由他口述，由其弟子辯機執筆撰《大唐西域記》十二卷，記載他親自經歷及所聞一百三十八個國家的地理位置，風土人情等。 這本書是研究西域及印巴次大陸的重要典籍，被譯成英、法、日等外國文字，受到國際學者的重視。 完成《大唐西域記》的寫作以後，玄奘還奉唐太宗之命，把《老子》和《大乘起信論》譯成梵文。 不久唐太宗又一次規勸玄奘還俗作官，又一次遭到拒絕。
三藏取經: 三藏十二部
鸠摩罗国王甚至表示只要他肯留下来，要为他建立一百所专院。 三藏取經 无奈玄奘归国心切，留学求经的目的既然已经达到，说什么也要回国了。 643年春天，西游十七年的玄奘辞别了戒日王和天竺的朋友们，满载着印度人民的友谊、荣誉和六百五十七卷佛经，启程回国了。 ”两年以后，当玄奘回到长安的时候，人们听说，这位不远万里、不辞艰辛到佛国去探索佛教真谛的大师，取回了真经，都兴奋地传递着这个消息。
孝女白琴屬於喪葬陣頭，陣頭的基本性質是表演，因此孝女白琴的哭喪也是表演型式，旦雖屬表演性質，孝女白琴卻反映台灣一般民間的價值觀，及對孝道的表現方式，即使呈現方式是虛情假意，但其動機卻是真實的孝思。 其次歌仔戲演員兼職孝女白琴，乃在於歌仔戲演員原本就是演員，表演孝女也是演出的一種型式，可以「演技精湛」；其次，歌仔戲演員會唱歌仔戲，而孝女白琴演唱曲調，多為歌仔戲中之哀傷曲調，歌仔戲演員不必重新學習，就可上場運用。 布袋戲的白瓊手持招魂幡、哭喪棒，陣頭的白琴則只持招魂幡，或沒有拿道具，喪葬禮俗中招魂幡是由男性子孫所持，哭喪棒(洞幡)則符合民間禮俗由女性家屬手持。 三藏取經 玄奘，俗姓陳，名褘，洛州緱氏（今河南偃師）人，世稱「唐三藏」（「三藏」是指佛教之經藏、律藏、論藏；此稱號意謂對佛教典籍之精通，只是一種泛用尊稱，並非玄奘專名）。
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十七年历史上的唐僧姓陈，名祎，生于公元604年，唐朝人，十三岁出家当了和尚，法名叫玄奘。 玄奘从小好学，为了钻研佛经，他周游了四川、湖北、河南、陕西等地，追访有名的佛学大师。 可是佛教宗派很多，佛经的译文错误也很多，解释的经义往往互有矛盾。 他决心亲自到佛教发源地天竺（今印度半岛）去，弄它个水落石出。 唐朝贞观年间，政府禁止私人随便出国。 627年的八月，玄奘向政府申请出境，遭到拒绝。
- 布袋戲的白瓊手持招魂幡、哭喪棒，陣頭的白琴則只持招魂幡，或沒有拿道具，喪葬禮俗中招魂幡是由男性子孫所持，哭喪棒(洞幡)則符合民間禮俗由女性家屬手持。
- 曲調來源主要分兩大類，一是歌仔戲中悲傷的曲調，例如：〈靈前淚〉、〈巫山風雲〉、〈母子鳥〉、〈日初東山〉、〈相依為命〉……等。
- 此外，经藏与律藏二者，或声闻藏与菩萨藏两者，并称为二藏。
- 在诸宗中，凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。
- 未來，「雲端」將成為企業運作過程不可或缺的數位競爭力之一，而臺灣雲端服務商龍頭AWS即將於2月23日舉辦AWS線上雲端培訓日，免費傳授基本雲端概念技術，並幫助參與者認識雲端、學習AWS提供之上百種的免費雲端服務。
此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。 ”法师应曰：“果得如此，三世有缘。 扮演孝女白琴的演員多屬業餘性質，專職、專業的孝女演員並不多，因為喪葬禮俗並非固定、常態，且臺灣民間告別式多集中在特定的黃道吉日，孝女無法固定演出，無法以此為業，因此，多數孝女均屬兼差性質，平時則以其它行業為生。 孝女白琴演唱時是以請主與死者的關係稱謂，代表替代請主哭喪。 出陣時都是演唱多首曲調，演唱時通常唱完一首後就唸一段追思死者的口白，而且是以哭訴方式唸白，之後再演唱一首曲調，如此反覆。
三藏取經: 三藏取經
有如紅孩兒，雖然修道能運用三昧真火 (甚深禪定)，但仍然心未全定，在西天路上聽到了紅孩兒的呼救聲，執著了音聲相。 紅孩兒是“聖嬰大王”，聖嬰指超凡入聖的三昧定境，但著了識蘊陰魔。 此時唯有觀音菩薩淨水瓶裡的“大悲水”，才能澆滅此識蘊心火 (即降服紅孩兒)。
恰巧印度高僧波頗為傳播佛法，不懼艱險，九死一生來到大唐。 他告訴玄奘法師，大唐以西的那爛陀寺有位戒賢大師能解你之惑。 民間喪葬禮俗忌諱死後無人哭喪，死者如未婚、無子嗣、無女兒或兒女年幼無人哭喪，就會淪為「死沒人哭」的情況，聘請孝女代哭，正能彌補這種缺憾，死者家屬也能藉由代哭者得到心靈的慰藉，表現對死者的哀悼。 三藏取經 孝女白琴並非一般的廟會陣頭，以演出湊熱鬧為目的，孝女乃喪葬禮俗專屬陣頭，在喪葬儀式中，孝女擔任為亡者哭喪的角色，雖然「請人哭沒目屎」，哭喪純屬表演性質，然而在虛假的哭喪演出中，仍具有其內外在的功能。 2、亡者兒女年幼無法哭喪：哭喪既有民間喪葬禮俗重要儀式，如因亡者兒女年幼而無法哭喪者，則聘請孝女代哭，否則又將落為「死沒人哭」的情況。 近年來由於孝女白琴演出場次日益減少，各團為爭取演出機會莫不削價競爭，為了降低成本孝女白琴的演出方式也隨之調整，如表演酬勞低廉之場次，則不聘請樂師，改以錄音伴唱方式演出，因此樂師的表演機會又比孝女演員更沒有保障。
三藏取經: 民間習俗
孝女白琴專為哭喪之用，演出場地當然是在喪家告別式現場，孝女表演時會從告別式場外開始哭喪，以跪爬方式進入告別式場，象徵女兒「哭路頭」型式。 進入告別式場後先在靈前演出一段，並向亡者敬酒、撒紙錢，再爬到棺木旁，繼續表演哭靈，並遶行棺木（旋棺）哭喪，且為求演出逼真，有時還會撫棺痛哭。 布袋戲的孝女白瓊在轉型為陣頭之後，大多數孝女陣頭都稱為「孝女白琴」，因臺語「白瓊」與「白琴」是諧音，且「白琴」比「白瓊」通俗又易於書寫，而一般民眾未必會唸「白瓊」的臺語發音，於是就以「白琴」稱呼。 是故，現今喪葬陣頭幾乎都是以「孝女白琴」命名。 1970年台視播出黃俊雄主演的布袋戲《雲州大儒俠史艷文》，劇中孝女白瓊的腳色，身穿白衣、戴箃頭（白色喪帽），手持招魂幡、哭喪棒，揹負母親的骨灰甕，演唱由英文曲〈SUMMER TIME〉所改編的〈噢！ 媽媽〉之主題曲，浪跡江湖尋找靈山金佛塔，以安葬母親骨灰。
- 遂惠白米一硕（读shí，通石，十斗），珠珍一斗、金钱二千、彩帛二束，以赠路中食用；又设斋供一筵，极是善美。
- 那爛陀寺是印度佛教界的最高學府，在此大小乘並舉，以大乘為主。
- 隨著電視布袋戲的風行，史艷文、藏鏡人、劉三、二齒、怪老子等劇中腳色至今仍深植民心，其中「醉彌勒」與「孝女白瓊」更被援用，發展成彌勒團與孝女白瓊之民俗陣頭。
- 在台灣民間喪葬禮俗中，孝女的喪服分為出嫁、未嫁兩種，出嫁女兒由於已不屬家人，是穿苧麻喪服，未嫁女兒則與孝男、媳婦相同，穿麻衣孝服。
- 孝女白琴是喪葬禮俗的專屬陣頭，其目的在哭喪，因此使用之曲調多屬節奏緩慢、哀傷淒涼的曲調。
- 民間喪葬陣頭的孝女白琴，其實只是援用布袋戲白瓊的腳色名稱，創造出全新的內涵，史艷文布袋戲的演出已事隔多年，但孝女白琴卻存在民間喪葬陣頭之中。
第二種是酬勞較低廉時，只有在出殯當天、告別式進行之前，先由孝女白琴表演完畢後才進行告別式。 民間喪葬陣頭的孝女白琴，其實只是援用布袋戲白瓊的腳色名稱，創造出全新的內涵，史艷文布袋戲的演出已事隔多年，但孝女白琴卻存在民間喪葬陣頭之中。 現在民眾未必記得「孝女白瓊」的故事，卻普遍認知「孝女白琴」的喪葬陣頭。
三藏取經: 三藏取經歷史淵源
玄奘西行的非凡經歷，引起唐太宗的重視。 太宗在洛陽會見了玄奘，要求他寫出在西域的遊歷見聞，修《西域傳》，以方便後人考學。 此書便是現存的《大唐三藏西域記》。 那爛陀寺是古代全印度最高佛教學府。
（維基廣場）玄奘經過兩年的出生入死，西行途中歷經110國，終於在貞觀三年到達印度西北，進入加濕彌羅、犍陀羅等處。 為了更好掌握佛教 理論，他還向婆羅們學者研究吠馱哲學，專心學習梵文，以成為研究梵典之工具。 在此地住了二、三年，便從北印度沿河東下中印度。 （維基百科）玄奘法師經過一段時間的參訪學習，覺得多年來在各地講筵所聞，各家各派對某些問題異說不一，內容有很大的出入，因而深感難以適從，故決意西行取經。 第五十六回，坐騎已為龍馬取代，行者晃棒叱呵，馬嚇得疾行。
三藏取經: 我們想讓你知道的是
玄奘被世界人民誉为中外文化交流的杰出使者，其爱国及护持佛法的精神和巨大贡献，被誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者。 三藏取經 他以无我无人无众生无寿者相，不畏生死的精神，西行取佛经，体现了大乘佛法菩萨，渡化众生的真实事迹。 他的足迹遍布印度，影响远至日本、韩国以至全世界。
世界各大教派的領袖、攝政王、大活佛們依佛教制度一致合法行文認證古佛降世，可詳見各權威媒體報導。 佛教徒們很多都聽說過《楞嚴經》《楞嚴咒》，很多人都在虔誠念誦、修學。 而《楞嚴經》《楞嚴咒》正逢真假相混的厄運，共有100多種版本流傳於世，到底哪種是正確的呢？
三藏取經: 取經 網路解釋
玄奘聽他說戒賢在那爛陀寺講《喻迦師地論》，非常嚮往，從此立下西行求法的決心。 西遊記團隊中，唐僧是專案經理，孫悟空是技術核心，豬八戒、沙和尚是普通團員，白龍馬是老闆座駕。 八戒，看似什麼都沒做，但是團隊潤滑劑；沙僧，任勞任怨，苦活累活都不嫌；白龍馬，忠心護主。 據《蓮花生大師本生傳》第二十八章“向阿難陀問顯宗”記載了南無釋迦世尊的預言：“佛說如來我涅槃以後……過了二千五百年，也會出現佛教，我涅槃之後，像我一樣的一個偉人，會解釋教理，而我則以經典的形式，注解佛教教義。
三藏取經: 中印邊界休兵神秘功臣！ 傳「印度007」斡旋搞定(視頻)
到会的有天竺十八个国王、三千个深通教义的高僧，还有那烂陀寺僧徒一千人，婆罗门教和其他各界人士二千多，再加上随从人员，总共不下一万人。 赴会时，有的乘象，有的坐车，有的步行，浩浩荡荡，数十里不绝，真是盛况空前。 玄奘在会上宣读了他用梵文写的论文。 三藏取經 三藏取經 十八天的会期，没有一个人驳倒他的论点。 大会结束的那天，戒日王送给他金钱一万，银钱三万，僧衣一百领。
三藏取經: 【千古英雄人物】唐太宗( 玄奘西行
”且见大虵小虵，变杂无数，攘乱纷纷。 三藏取經 大虵头高丈六，小虵头高八尺，怒眼如灯，张牙如剑，气吐火光。 国名虵子，有此众虵，虽大小差殊，且缘皆有佛性，逢人不伤，见物（巾箱本作“人”）不害。 ”法师曰：“若然如此，皆赖小师威力。 见门下左右金刚，精神猛烈，气象生狞，古皃（貌）楞层，威风凛冽。
三藏取經: 唐僧西天取經到底取的是什麼經？知情者揭密
吳承恩重施故技，振振有詞：「行者五百年前，曾受玉帝封在大羅天御馬監養馬。官名『弼馬溫』，故此傳留至今，是馬皆懼猴子。」似乎言之成理。 但龍馬疾行可以另外有個理由：我們可以說龍馬敏慧靈巧，害怕眼前這位霸氣十足的大師兄孫行者，與行者從前在天界的工作無關。 既為「聖」者，就不能以凡馬視之。 所以龍馬驚恐的原因有個作者沒有點明的彈性空間。 兩種說詞，明示的和暗示的，都為故事所允許，沒有絕對的對錯可言。 我們掌握那種事實真相的模糊性質，即知作者偏好悖論。