四攝法的目的，是要盡量增加眾生接觸和願意領受正法的機會。 菩薩行者一方面要以身作則，讓眾生體會種種善法的利益；而另一方面則要智巧方便，隨緣契應，度化眾生。 只有在這樣潛移默化的情況下，眾生才會心悅誠服，歸依正法，發菩提心而得解脫。
喻如虛空不可窮盡，菩薩所行諸施於生死中無有窮盡亦復如是。 《大方等大集經》：菩薩修行檀波羅蜜時。 若有分別如是二者是名魔業。
六度波羅蜜: 什麼叫做波羅蜜？
換言之，能利益眾生，教化有情的事，都屬饒益有情戒。 還沒有親證第八識如來藏之前，都是外門廣修六度萬行。 當十信位的功德修習圓滿了，才有可能進入初住位開始外門廣修六度萬行。
是為佛子菩薩大士了諸法如空第十法忍。 何謂佛子菩薩大士如化法忍。 菩薩普入世俗，若有所至，觀了眾生一切如化然不適識念如化事。
六度波羅蜜: 菩薩六度波羅蜜
五、禪定度 梵語禪那，翻為靜慮。 靜指心體寂靜，慮是審察思慮：若能心止一境思維研修，則得三昧 (三昧即是正定)，故曰禪定。 菩薩講究福慧莊嚴，前四度偏修福。 後二度偏修慧；而入定乃發慧前導，故列第五。 約對治煩惱言，則可去除懈怠之障。 懈是身行懈廢，怠是心行怠惰。
所謂化者則謂一切諸有世界因所造行、思想所化，皆是一切苦樂顛倒斯化等類；一切世間悉緣無明、或以思想，便成塵勞眾想之念，因緣化生。 由是建立宣暢諮嗟音響法律，以無想教而開化之，堅固不退，導令平等，悟諸不覺，立志誓願行如化者，觀察如來大哀之行黎庶化生。 曉了於斯謂修法輪善權方便，以慧無畏四分別辯聖達自在。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜
何謂佛子菩薩大士若影法忍。 菩薩不沒於世不生於世不遊於世。 不出於世表不行於世，不信法界不壞習俗又於世界亦無不壞。
八大人覺經云：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。 四、精進度 梵語毗離耶，此翻為精進。 精言精純，指心無惡雜；進是昇進，謂身不懈怠。 本來菩提路遠，若是一味忍辱，則嫌消極，故須抖擻精神，勤行修斷，使晝夜無虧，速還家鄉。 版權沒有，在註明出處的情況下，歡迎轉載。
六度波羅蜜: 布施
另請善心佛友在論壇、facebook或其他地方轉貼或相告本站連結，功德與印經無異。 依佛法的觀點來看，如果只是用自利的方式來利益自己，得到的利益不僅很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式來利益自己時，得到的利益才是最大最可靠的。 以上三種戒條，攝律儀戒乃是其後二者的基礎，因為若不捨離惡行，建立自己的德行，是不可能進一步攝善法和饒益有情的。 六度波羅蜜 三種布施中，以法施價值最高，因為得法的人，以後能自力更生，乃至再把所學到的善法轉授予其他人。 財施最親切，因為能解決他人現前當務之急。 無畏施最容易，因為只要耐心的聆聽、諒解的笑容，往往已能令他人得到很大的受用和安慰。
故佛陀說的「忍辱」，並不是真的叫人「只會忍辱」。 持戒（尸波羅密、尸羅波羅密）：大乘教義中除四眾之根本律儀（攝律儀戒），尚有菩薩戒。 菩薩三聚淨戒之其他二者，為攝善法戒與饒益有情戒，攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；饒益有情戒是廣修一切善法以利益眾生。
六度波羅蜜: 般若
【人間社記者思仁 新店報導】在大乘佛教中，六度萬行是修練成佛的重要途徑。 其中「六度」又稱「六波羅蜜」，指六種修成功德的要點；包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定與般若。 佛光山新店禪淨中心8月2日佛學講座特別禮請寶塔寺住持慧僧法師主講「六度波羅蜜的內容與實踐」，百餘位前來聆聽講座的信眾共饗法宴增長菩提心。 慧僧法師期勉與會大眾以「六度波羅蜜」為師，精進修持。 六度波羅蜜 四攝是菩薩攝受眾生的四種方法。
(三)無畏布施，指對遭遇災難危苦心生恐怖者，能為解除，使得無畏，是為無畏布施。 譬如觀世音菩薩尋聲救苦，故世號為施無畏者。 這可以資助眾生的心安。 一、布施度 梵語檀那，此云布施，謂布己所有，施與眾生。 所謂未成佛道，先結法緣；是故，菩薩利益眾生，檀那為先。 （三） 利行攝 ── 能利益眾生的行為。
六度波羅蜜: 菩薩六度萬行
若人先來，都不信有罪福者，以是經示之，設種種方便，強化令信，以經威力故，發其人心，欻然得回；信心既發，勇猛精進故，能得是經威德勢力，得道、得果。 是故，善男子、善女人即於是身，得無生法忍，得至上地，與諸菩薩以為眷屬，速能成就眾生淨佛國土，不久得成無上菩提。 事實上，除了六度之外，只要是無為無漏、有為無漏的佛法，都叫做波羅蜜；所謂無漏，就是無我的、無私的。 而三十七道品、四聖諦，就是讓我們從煩惱的娑婆世界，度脫至永無痛苦的涅槃，自然這也是波羅蜜。 但是，站在大乘菩薩道的立場來看，只度自己是不夠的，必須要度一切的眾生，這才真正叫做波羅蜜。
如上所說，菩薩既發廣大心，又能普修六度萬行，以行山而填願海，漸漸福德日增，智慧日長，經三大阿僧衹劫，最後福慧兩足，圓滿成佛，這就是菩薩乘的辦法。 分為三種：(一)實相般若，實相即眾生本具真如，離一切虛妄相，為般若之實性。 (二)觀照般若，指觀察照見實相理體之般若。 (三)方便般若，指分別諸法之一切言教，這是化用權智。
六度波羅蜜: 有一位高僧問：“你覺得是一塊金子好，還是一堆爛泥好？”求道者說：“當然是金子。”高僧哈哈一笑：“假如你是一顆種子呢？” 這個故事告訴大家，你如果是顆種子，你選擇了金子再多，也不會讓你長大發芽。你是一顆種子，就會選擇泥土，它會讓你得到更多。
在初住位中廣修菩薩六度的第一度布施度，主要以財施為主，法施和無畏施為輔，隨緣、隨分、隨力去布施。 財施就是財物的布施，法施就是佛法的布施，無畏施就是讓眾生遠離恐懼與害怕的布施。 六度波羅蜜 初住位修行布施功德圓滿之後，對三寶的信心已經能夠不斷增上，能夠作更廣大的布施，使得福德能夠一一建立，對佛所說的戒律能深入瞭解與受持，所以一聽到傳菩薩戒馬上就會去受菩薩戒，轉入二住位。 菩薩在人間示現時，會如同眾生一般地投胎、出胎、受學、成長、病痛等等，完全和一般人一樣。 六度波羅蜜 菩薩不離於善根、慈悲而行般若。
- 人遙睹之如江河流而有波起；達士了之炎氣無水。
- 因有道御，菩薩如是無世形像無度世像無無量像。
- 曉知言辭進退之宜，是為解知若干章句因緣如響；有所啓導，於諸法施靡所不達亦無所礙；有所學者，分別曉了一切諸聲悉無所有。
- 既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽；亦可觀照分明，不起虛妄分別。
- 例如，行布施時，若以般若智慧引導，便能做到”三輪體空”的布施波羅蜜；若不與般若智慧相應，布施就只能成為人天乘的福業。
- 大乘佛教（瑜伽行唯識學派等）的十波羅蜜，為六波羅蜜又加：方便、願、力、智。
- 精進（毗梨耶波羅密）：包括以心靈思想與以身體力行去精進，「思考何為善法、何者可成善法」（禪定），並「實踐並修正」（持戒）、「護持」（忍辱）、「分享」（布施）善法，以增進「智慧」（般若）。
大乘佛教（瑜伽行唯識學派等）的十波羅蜜，為六波羅蜜又加：方便、願、力、智。 ）即六波羅蜜，為佛教术语，指六種菩薩修行所具有的品德特質，被認為行之可渡生死苦惱大海，到達涅槃安樂彼岸。 布施波羅密的意義是捨己、利他。
六度波羅蜜: 精進
約去障言，可以對治瞋恚之病；瞋為三毒之一，經云：一念瞋心起，百萬障門開，又云：瞋是心中火，能燒功德林。 這是修行大障，修忍辱度，即可去之。 二、持戒度 梵語尸羅，此翻為戒。 持是持守不犯，戒有三聚淨戒。
六度波羅蜜: 這個網誌中的熱門文章
菩薩如是不久存立不須臾住，猶如現影而無有影。 為菩薩行，若曉了此乃得究竟。 行如虛空，現諸塵勞而無穢疵；現諸結恨而無怨憎。 菩薩如是則以道力降伏眾魔，一切清淨。 其心鮮潔寂寞恬怕，等苞一切世間所有，又如虛空所裹世間等無差特。
六度波羅蜜: 六度波羅蜜【郭明義點傳師】【2017年】
“善男子，菩薩成就四法，行檀波羅蜜與虛空等。 善男子，若菩薩於一切處無障礙不分別行檀波羅蜜，以我淨故於施亦淨，以施淨故於願亦淨，以願淨故於菩提亦淨，以菩提淨故於一切法亦淨。 善男子，是為菩薩成就四法行檀波羅蜜與虛空等。