唯識的思想是說，萬法唯識，說我們這個生命的禍福，跟你內心的思想有決定的關系。 你遇到一個境界你是一個什麼樣的想法，你就會造作什麼樣的業力。 這個離生喜樂地，它因為禅定相應，把這個欲給調伏了，內心寂靜住了。 這個欲一調伏以後，這個皮膚的瘡好了，它不再流膿流血了。
其奈帶持種子妄習不除。 由此真與非真二俱難言。 是故非時非機故我常不開演。 以不令眾生墮彼二種之迷故也。
八識規矩頌: 八識規矩頌 觀成法師
； 以泥土調水及工具為因，就有瓶、缽的生起。 生起起要仗因托緣，變異、壞滅也要仗因托緣，仗因托緣，就是仗依生起此法的因素和條件。 八識規矩頌 一切法是依賴因素條件組合而有，所以一切法只是現象，不是「本體」。
就電腦的比喻：乃為不管是那一種輸入或輸出的設備，其必透過顯示器，才能去操作也。 而顯示器，其實又是從作業系統去操作的。 所以作業系統，才是最內在的掌控者。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第1集
它也可以選擇受果報，他也可以選擇不受果報，他都可以的。 阿賴耶識是一種生滅相的，我們慢慢慢慢修，你修我空觀法空觀，當然修行是第六意識修行了，阿賴耶識不能修行。 第六意識修我空觀法空觀的時候，你這個時候那個我空，諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
你內心當中的罪業，這個時候在你的內心當中是無障礙的，沒有能力再能夠障礙它，那麼這以後的果報就不得了。 所以我們要不學唯識學，有時候，這個心地法門就會錯用。 不害，乃至於生慈悲心。 這個時候，你內心當中從這種過去的罪業跟顛倒的名言裡面解脫以後，你看到一切眾生，會生憐憫心：我過去就跟他們一樣。 這個時候你會有一種不忍眾生苦，不願聖教衰的使命感生起，就幫助那些還沒有解脫的人，這是悲憫心，不害。
八識規矩頌: 八識規矩頌講記
造了善業以後可能也沒有人知道，但是這個業也保存下來。 這個業力以後是干什麼呢? 它會使令你到三惡道或者到人天去得果報，就得這個異熟果。 這個叫業種子，它是一種善惡的業力所成就的種子。 這個種子的功能可以引你到天上去得可樂的果報，也可能引你去地獄去得刀山油鍋的果報。 這個就是屬於業種子，它有明顯的善業跟惡業的差別。
意根與意識若是同一個心，十八界的建立就成為虛妄建立了！ 十八界就應該改為十七界。 不但眠熟時如此，在悶絕位、無想天中、正死位、初住胎位、無想定中、滅盡定中，也都應該清清楚楚、明明白白的，那麼這些法相都應該重新定義。 意根的自性又是有覆無記性，這個體性都是因為他的另一種自性而導致的：意根遍緣一切法，所緣極廣而極為分散，所以就無法針對單一事物作很詳細的了別。 只是內容種子有所改變了，為了方便區別他跟阿賴耶識的階段有所不同，藉以顯示修證階段的差別，所以有時方便將他叫作第九識、異熟識。
八識規矩頌: 八識規矩頌直解
生死是密不可分的，人一出生，就必須接受總有一天會死亡的事實。 不管一生成就輝煌，權傾天下，終究不能逃離死亡。 生命的流程中，第七、八兩識是並存的，但是種子、因緣等的紀錄，則是隨時隨地都不停地改變。 八識規矩頌 唯識學特別切割出第七識以及第八識，是為了方便解釋「識」的深淺。
- 沒有一個佛說還有有漏業力能夠成佛，沒有這回事情。
- 它會使令你到三惡道或者到人天去得果報，就得這個異熟果。
- 我們若一開始就講頌文，勢必把有連帶關係的名詞加以割裂，講起來有困難，聽的人也可能聽不出頭緒來。
- 我這一念心不但能造業，我還能夠受用，我跟一切境界接觸的時候有種種的受用，就是受。
- 所以我們經常能夠觀心無常，觀察我們這一念心是剎那剎那生滅的，這個生滅變異當中沒有一個恆常住不變異的我。
- 所以古人說，書到今生讀已遲。
- 因為我們凡夫對這個五蘊會生起執著，會加一個取。
有一位老和尚，收養了一位小徒弟，十幾年來，都不讓他下山。 有一天，想帶他到城市裡去。 老和尚對徒弟說，城市裡什麼都可以看，就是不要去看「老虎」。 回到山上，老和尚問小和尚說：我今天帶你到城裡去，你覺得什麼最好玩？ 小和尚低著頭小聲的說，還是「老虎」最好玩。 在學佛的過程中，自然要從許多名相中，去探討其中的道理，等到徹悟的時候，就要「乘悟並銷」不被名相所困，完全恢復到「正智」的境界，才算是成佛。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第5集
忏悔以後要發願，我從今天以後，面對這些罪業，我寧捨身命，不再造作了。 不過當然這個說己罪名跟立定誓願都是在佛菩薩面前，觀想佛菩薩現前，在佛菩薩面前白告，立定誓願。 第一個，請佛菩薩為證。 你要請一個忏悔主，大乘的忏悔主都是請菩薩，不是請人。 八十八佛是請普賢菩薩當忏悔主，大悲忏就請觀世音菩薩當忏悔主，請佛菩薩為證明。
- 佛陀那一念清淨的第八識，無垢識，執持無量無邊的三昧、陀羅尼、般若波羅蜜、禅定波羅蜜，各式各樣的功德。
- 心不安，世間上的人就是這樣，恐懼。
- 這個害跟忿恨惱又不太一樣，忿恨惱是有不如意的境界刺激以後才會發生的。
- 他有時候也是很忙，比丘去的時候有時候長者剛好在門口，有時候不在。
- 我們想，一個人在山中修行數十載，幾成大道，幾乎成就聖道，結果就是受用了三生的功名跟富貴就結束掉了。
雖這一部份傳統的佛法乃講得比較少，但就理論而言，應如此才合理。 就我所知：軟體的升級，可分作三個等級：第一是作業系統的更新。 比如從DOS的作業系統，到WINDOWS 3.1， WINDOWS 95． WINDOWS 98等。 大致而言，新的作業系統都既更簡單方便，也更周遍涵容。 亦即既操作比以前更容易，也功能比以前更高明。
八識規矩頌: 八識規矩頌講義-目錄與自序
因為，它不但能夠善取所緣境的相貌，而且它不耗損你的精神。 你現在的痛苦果報不是善業而來，是你過去生當中所造的殺、盜、淫、妄，誹謗正法，五逆的重罪所累積的。 這個時候，因為你修行的關系呀，把這個勢力給破壞掉。 破壞掉以後，就把這個罪給逼出來。 這時候呢，沒有飯吃，須達多長者那個時候證得初果。 那麼這個時候沒飯吃就煮粥，那要水放多一點。
唯識教義，雖依據「六經十一論」，總不出「境、行、果」三者。 先明唯識「境」相之虛幻不實等，再由解起唯識無境之觀「行」，觀行功夫深入，自可得唯識實性（真如）之「果」證。 唯識觀行，諸如所述之五重唯識觀、一切法如幻觀、楞嚴三觀或圓覺三觀、仁王護國經之十四忍觀行或一切般若正觀等，增長定慧功夫，修唯識行，以證唯識果。 因八識規矩頌頌文辭約理著，言簡義豐，又每一頌中皆有諸多佛法專有名相。 故由凡夫位之信解唯識法相，而入賢聖位之行證真實唯識，方是修學唯識之真實門，望諸仁者深思、深行之。 惟楞嚴經已明示，妄本非是真本，若不悟真本、缺乏真常唯識之親自體驗，則不解非幻不滅之如來真實義！
八識規矩頌: 探索識界 — 八識規矩頌講記 聖嚴法師著
附表第三，上次講到古德的偈頌，有一個問題我們這個地方說明一下：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭更增一。 八識規矩頌 這說明這個諸識生起的因緣。 眼識九緣生，大家一算就知道了。
經過這一大阿僧祇劫的努力修行，這個時候太陽出現，內心有光明的時候，內心起大歡喜，這個修行有成就了，生死解脫自在。 這古人講的，你要有一個安心法門，八風吹你的時候，誘惑你的時候，障礙你的時候，你能夠在法寶中安住不動。 所以為什麼我們修行很強調要調心，很強調要把這個心帶回家，就是這個道理，因為第六意識它是動身發語獨為最，引滿能招業力牽。 它遇到了善因緣會造善業，它來到了三寶地會造善。 他遇到了惡因緣，一念不覺它就造惡了。 八識規矩頌 所以折服現行煩惱這個是很重要，當然就是你心中要有法寶，才能夠安心。
八識規矩頌: 佛教網站連結
這個識有相續性，這個相續性，心識的相續流動才能夠建立三世因果的。 這個時候你取到這個境界，不帶名言，沒有名言的分別。 然猶無有隨念計度分別，這個前面說過了，前五識的分別它只有自性分別，沒有這種粗的隨念、計度分別，所以前五識它不帶名言，它不能說話。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第3集
故往生的時候，也是這口氣去往生的。 當然不只是純粹的氣，去往生而已；這氣乃與過去生的種子識，共同結成中陰身。 因此中陰身是有形體的，以有形體故，才有所謂「投胎」等事。 而「投胎」後，氣乃跟胎兒結合成一體，而種子識即認之為我。 於是胎盤就能慢慢固定而成長也。 同理，脈亦無定相也。
八識規矩頌: 佛法問與答
因為這個時候，眼識還有一部份的現量，配合了意識的現量在分別書、畫、故事的內容。 因此，眼、耳、鼻、舌、身這前五識，都通於現量。 這個是這樣子的，佛陀的受生那是一個大悲的願力，不是一種異熟，不是。 我們凡夫的來受生是一種異熟，異熟當中還有一個阿賴耶，在這個異熟當中還執著有一個我，所以我們凡夫的第八識有阿賴耶的功能，也有異熟的功能，所以我們不得自在。 說這個罪業要起現行要得果報，要生病，要受各式各樣的生老病死，我們完全不能自在。 八識規矩頌 八識規矩頌 佛陀在受果報他能夠自在，比如說佛陀來到人間，他也可能遇到過去的冤家，他自己是清淨的，但是他跟眾生所結的緣還有在。
令積劫因果不失不壞。 為四緣等境風皷動故。 故云淵深七浪境為風也。 此頌七識下品中品轉智義也。 凡一地具初中後三心。
八識規矩頌: 八識規矩頌
第二個，願，願力，加強他的願力，上求佛道下化眾生的願力。 第三個是力，這個是止的力量跟觀的力量，禅定力跟智慧力，有力量。 第四是智，這個智是後得智了，觀機說法的智。 就是說，從這個後得智開出了四個：方便善巧、願、力、智，那麼合起來是十波羅蜜。 當然這個十波羅蜜就不是在佛堂修了，這是在眾生的塵勞的世界修十波羅蜜，一方面忏悔業障，一方面積集資糧。 真見道這個真——什麼叫做真呢?
八識規矩頌: 八識規矩頌 第3集
但是佛陀入涅槃以後，那是一個一期的因緣結束，佛陀那個清淨的法身普照十方塵剎中，那個本門未曾滅度的，所以才有念佛才能感應道交，是這樣子的。 所以這個地方講大圓鏡智的功能，那是無障礙的。 因為這個是一種不染污的無知了。