所以，一般人將元亨、元吉，解釋為大亨、大吉，但這樣的「大」，有根源、基礎義。 另一種註解則是做為名辭，元亨為大善而亨通，或者大善而嘉會合禮；元吉則是大善而吉，大善乃吉。 據李鼎祚《周易集解》雲：“言乾稟純陽之性，故能首出庶物……是以君子法乾而行四德。 ”這裡的四德就是指“元亨利貞”。 元貞利亨八字 2017年11月10日 — 「元」者，善之長也；「亨」者，嘉之會也；「利」者，義之和也；「貞」者，事之干也。
- 元，此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像头部突出的侧立的人形，本义即人头。
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- 在這里張載以元亨利貞配天下之理。
- 又曰「余尚立縶，尚克嘉之」，遇屯之比。
- 但婚姻生活并不美滿，受制之心理油然而生，雖受制卻能成事，無情之中卻有情，微妙難形。
- 后来演变成通俗说法，把“天”的这四个性质称为“四德”。
《周易》把“貞正”看得很高：“知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？ ”知正守正，其品德的高尚性，和聖人差不多了。 四柱八字排盘，是以出生人的年、月、日、时辰起盘的，排出来的盘就叫做四柱排盘，然后；利用文字表现形式及理论来判定吉凶；推出人的一生的运程的起伏。 古时候预测师都是靠记住几十年的时间来推命的，现在科学的发展，电脑就可以解决记忆的问题；利用程序就可以排出想要的命盘；比以前方便多了。 而且排盘速度和准确性也大大提高了，所以如果是算命，目前来说还是用电脑排盘比较准确，所以说哪一种方法都可以。
元貞利亨八字: 易經中【元亨利貞】的到底是什麼意思？
以上所闡述的仁禮義正，叫“四德”。 後來儒家進一步發揮，把正變成了智，再加上一個信，就成了我們耳熟能詳的“五德”——仁義禮智信。 元貞利亨八字 ”朱熹《周易本義》説：“貞固者，知正之所在，而固守之。 ”君子有堅持正道之德，便足以辦好事情。
后来儒家进一步发挥，把正变成了智，再加上一个信，就成了我们耳熟能详的“五德”——仁义礼智信。 ”朱熹《周易本义》说：“利者，生物之遂。 物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。
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戰國文字下體變作「子」形，引申為順利通達。 ”朱熹《周易本義》説：“利者，生物之遂。 物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。 ”也就是説，長遠的真實利益，來源於人們對於合宜性的考慮。 用「春夏秋冬」對照理解「元亨利貞」會比通過人事理解更加清晰容易，因為春夏秋冬為自然之氣，相對人之氣更加清澈。
也用来表示天地万物的本源，含有根本的意思。 “元”作为头的用法后来逐渐被“首”取代，“元”在语言使用当中更多的是使用它的引申义。 此外，在现代汉语里，“元”还作为货币单位使用，它是人民币的基本单位之一。 “君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事”，描述了君子的四個特徵，完全可以用來要求領導者。
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這樣的解釋直接把《易經》經文從頭到尾讀一遍就知問題之所在了。 象辞的意思是：下卦为兑为泽，上卦为坤为地，所以泽上有地便是临卦的卦象。 君子从卦象中得到启示，居安思危，教化民众，以无穷的思想教化民众，以广博的胸怀包容民众。
但亯字還有享祀，亨通，以及烹煮的意思，這些字義《說文》中皆未見。 元的另一甲金文造型似乎是上有一大頭，例如金文可能作，因此另一說認為，元的本義為「首」，就是人頭。 而這個用法還保留在一些先秦文獻，例如《左傳》僖公三十三年「狄人歸其元」，《孟子．滕文公下》「勇士不忘喪其元」，元都解釋為人頭。 另有學者解讀為兀，或曰，兀與元古字通，或曰兀與元是一字的分化。
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精確來說，《周易》爻辭只三次用亨字：大有九三「公用亨于天子」，隨卦上六「王用亨于西山」，升卦六四「王用亨于岐山」。 合而言之，古文中，亨與享本就通用，兩字可能也是同源。 元貞利亨八字 分而言之，後來的發展裡，兩字仍是有差別，亨為烹飪或亨通；享為享祀或享宴（饗宴）。 這三個例子的亨字，則都應作「享」。 例如，大有九三的「用亨」，《左傳》就引用為「用享」，並解釋為饗宴，另外以帛書與上博簡來比對，也應作「享」。
這種觀點對后世的影響深遠，一直持續到現在，這種觀點也被許多人所接受。 “元亨利貞”是《易經》乾卦的卦辭。 ”這四個字在《易經》卦詞爻辭中出現的頻率最高，是《易經》中最重要的術語，也是《易經》文字中最難解釋的四個字。 中國歷代諸多思想家、哲學家都對這四個字進行過詮釋，眾說紛紜，諸多解釋層出不窮。 作者匯總了一下，對于元亨利貞解釋中比較有代表性的觀點有七種，以下本文即對此七種解釋作一下簡單說明。
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元亨利貞，通常認爲語出《易經》乾卦的卦辭，原文“乾，元亨利貞。 ”實際在《易經》全文中，這個四字組合出現了相當多次。 自《易傳》起，古人釋此四字，大都一字一逗，認爲代表了乾卦的四種基本性質，往往引申爲四季、四德等等，各家之言不一而足。
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下排是地支，用十二生肖順序排列。 最后特別說明的是，以上所說僅僅是有代表性的七種解釋。 其實對元亨利貞的認知有很多，有些僅僅是簡單對各家所說進行了綜合，不具代表性，還有些純屬奇談怪論，因此文中并沒有一一列出。 由于受篇幅所限，文章中許多地方并沒有展開，也缺乏辨證，有不盡言的地方，希望讀者理解。
依《文言》之解，卦辭當作”元，亨，利，貞“，但原文卻是”元亨，利貞“，可見《文言》之解尚存可疑之處，不可全信。 依原文句讀，”元“作”大“，”亨“作”順利通達“，“利”作“吉利”，“貞”作“占卜”，即原文意為大吉，吉占，如此則符合《周易》的本意，甚為妥當。 《繫辭上》曰：“乾知大始，坤作成物。 ”所謂“元亨利貞”，無非是對乾與坤創生萬物功能的讚語。 乾坤合一，天地交通，這就是元亨；陰陽相應，協調配合，成和而物生，這就是利。
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”君子有坚持正道之德，便足以办好事情。 《周易》把“贞正”看得很高：“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ ”知正守正，其品德的高尚性，和圣人差不多了。
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日落於此，羣星出現，故曰元、萬物資始，乃統天。 乾之前為震，二月雨水節氣即當九五之位。 元貞利亨八字 乾往於元則坎往于亨；坎往於利則乾往於亨。 乾元亨利貞四個字本是分開解釋的，乾，原是人們用來表示觀測日影的工具，這裏用作卦名。