農曆四月廿六，舉行神農大帝聖駕遶境踩街，由土地公開路，保生大帝、神農大帝出巡，由保安宮出發，途經迪化街、民權西路台北橋下、寧夏路再回到保安宮，遍及大稻埕、臺北圓環附近及大龍峒等地。 三月十四，在誕辰的前一天，會有稱為「力士會」的十餘個陣頭遊街，最早相傳是「老祖力士會」和「二祖力士會」，後來香火日盛，也有更多的力士會產生，是昔日大龍峒名聞全台的遊藝節目。 正殿外牆迴廊壁畫為潘麗水所作，題材包括木蘭代父從軍、鍾馗迎妹回娘家、八仙大鬧東海及三英戰呂布等。 屋簷間，原本設計在八仙浮雕刻寫「八仙大鬧東海」，對場先完成的郭塔先刻「鬧東海」，後完工的陳應彬卻認為人物雕刻已經傳達故事情節，不需要另外刻字，故成了今日徒留「鬧東海」三字。
三獻禮共分為初獻、亞獻、終獻三個階段，祭祀者還分為主祭者、分祭者與陪祭者。 保生宮 典禮由擊鼓三通到迎神、唱保生大帝靈應讚，上香、初獻獻金帛、獻爵，恭讀祝文，然後亞獻至終獻，送神、望燎後結束整個典禮，場面莊嚴肅穆。 祭典中均邀請政府首長民意代表地方人士上香致祭。 台北保安宮為恭祝 保生大帝聖誕以「保生文化祭」為主題，舉行一連串傳統與現代廟會活動：遶境踩街、民間劇場－家姓戲、文物展、健康義診、音樂會、建築藝術導覽、兒童寫生比賽、攝影比賽、學術研討會等活動，普受好評。
保生宮: 寺廟
建築風格偏向漳州風格，是因1917年由漳派名匠掌舵重修時所奠定的格局，無論頂飾上的剪黏、水車堵上的交趾陶、重簷間的吊簡與垂花，皆為廈門匠師作品。 保生宮 剪黏修復時是以傳統糯米製成糯米灰，加入烏糖汁做接著及泥塑材料，捨棄玻璃或壓克力等現代材料，以作到「整舊如舊」效果。 乾隆年代之前興建的臺灣寺廟，石材多用中國大陸所產白色花崗石，此廟卻使用同安所產青石與北臺灣開採的觀音山石，因此整體建物呈現深沉穩重而古樸的色調，為起用臺灣石材的最早寺廟之一，象徵廟宇建築的本土化。 由於資金無法一次備足，即使寺廟的重要門面，窗子、門與梁柱可能都分屬不同時期建造，例如大門的窗戶與梁柱建造年代就相差三年。 對場時，匠師在樑柱上留下「好工手不補接」、「假獅破真獅」，意思是老師傅的工藝不見得比年輕師傅的工藝優秀。 廟內也保有不少清代將軍餽贈的匾額，因過去軍官若被派駐來臺，渡海多災、又需適應島國氣候，離開時感念神恩庇佑，常饋贈匾額致意。
民前五年台北州淡水河沿岸之李氏族親及地方士紳感沐神恩，由福建省泉州府同安縣白礁鄉正式分靈雕塑保生大帝金身尊奉渡台虔誠奉祀祭拜，至民前二年居住於蘆州樓仔厝角李氏族親，隨大帝遷移台中州五條圳居住，後因五條圳被水沖淹，遂於民國八年再隨大帝遷移本庄(打鐵山)定居。 工程第一期修臨哈密街的三川殿及東西護龍，第二期修正殿及內埕，第三期修後殿，第四期修周邊環境及相關設施。 1996年修護時，發現大門三川殿有半數左右的脊樑已遭白蟻蛀蝕，三川殿屋頂恐有塌陷之虞，遂找來日本業者負，進行臺灣首見的防蟻盾除蟲工程。 七年修建過程中，整修有各式問題，如木料以人工林木冒充自然林木、付石材訂金卻不給貨、現場無人監管、設計師部分沒設計，由於問題一一浮現，廖武治遂自發主導整個修建工程。 因台灣的現代化，部分建材難覓，於是派員赴福建考察，購買福州杉、泉州石雕、石板及晉江紅磚。
保生宮: 台北孔廟
由于赵公明的人物传说历史跨度最大，社会影响最广泛，《封神演义》把历史传说和道教历史编纂在一起，在《封神演义》中赵公明是西蜀峨眉山道士，有黑虎、铁鞭和百发百中的定海神珠、缚龙珠等法宝，他助纣为虐，被姜子牙用桃木巫术致死。 姜子牙受元始天尊之命封神，赵公明被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，统招财、纳珍、招宝、利市四大财神真者，成为中国第一个财神爷。 书中又称其授正一元帅，手下有八元猛将，六毒大神，还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。 又称他能“驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病镶灾”，功莫大焉。
- 斯時係日據時代眾善信生活困苦，一時無法籌建廟宇，於是設定爐主制，由值年爐主私廳共同奉拜。
- 每當廟會慶典時，除了廟宇本身恭請神駕遶境出巡外，各祭祀團體或信徒亦多會邀請藝陣共襄盛舉，助陣表演。
- 林書豪此戰打了超過41分鐘，第二節完全沒有下去休息，關鍵的四節也幾乎打滿，主帥鄭志龍解釋，本來預計是讓林書豪打35分鐘左右，本場比賽有幾次想換他下來，不過林書豪仍想在場上帶領隊友，因此決定讓他繼續。
- 同年5月25日，舉行修護工程動土典禮，包括內政部長黃昆輝、文建會主委鄭淑敏、台北市長陳水扁與民政局長陳哲男等共同主持，由華梵工學院建築系主任徐裕健負責設計，夏鑄九、薛琴、王鎮華、辛晚教、徐明福、洪文雄等學者專家所組成諮詢委員會。
- 對場時，匠師在樑柱上留下「好工手不補接」、「假獅破真獅」，意思是老師傅的工藝不見得比年輕師傅的工藝優秀。
- 白礁慈济宫（皇帝最早钦赐建造规格最高的五门宫殿建筑）位于漳州台商投资区白礁村，面临九龙江，背靠文圃山。
- 率领招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官姚迩益（姚少司），统管人间一切财富。
學甲慈濟宮的創建歷史很早，根據史料記載，最早可追溯到明永曆十五年（1661），由當時跟隨鄭成功渡海來台發展的先民恭請保生大帝到此發展。 而學甲慈濟宮的保生二大帝歷史遠比學甲慈濟宮悠久，根據科學與歷史鑑定，這一尊保生二大帝的完成時間大約在宋朝紹興年間，距今已經有八百多年的歷史。 保生二大帝臉部的裂痕是自然現象，廟方曾擲筊詢問是否要以現代科技修復，但保生二大帝指示維持現狀。 保生宮主祀保生大帝，據廟碑記載，保生大帝乃當地先民自大陸營鳳來台，初時輪祀於民宅，至民國76年庄民有感大帝輪祀於民宅間是為不便，遂有建廟之議，於同年興工，至民國78年竣工，舉行安座大典。 農曆七月十四，池頭夫人聖誕，保安宮均舉行牽，庭園內矗立四十九座由竹子製成圓筒狀、外圍糊紙可供旋轉的，由於牽分水、血兩種，糊紙顏色為白色、紅色各半，每個約一人高、直徑一尺。 道長在後場配樂下，踏著特殊的步伐展開儀式，亡者家屬輕喚已逝親友的名字，希望亡魂接受供養、超渡。
保生宮: 臺灣
台積電發展奈米晶圓根留台灣，北部地區確定落腳新竹縣寶山，竹科管理局為了進行徵收，和地方居民開說明會辦公聽會，台積電也和村民溝通，就連神明也問意見。 寶山用地二期範圍內就有一間保生宮，台積電代表親自擲筊詢問願不願意遷廟，最後連擲了4個聖筊。 2、「保生大帝」吴夲，俗称「大道公」，同安出身。 农历三月十五日，为保生大帝诞辰，故又称为「大道公生」。 可是这一天，不知为什么，每一年都会刮起大风，故又称为「大道公风」。 1、在闽台两地流传的妈祖与保生大帝斗法的故事,被用来解释闽台两地农历三月刮风下雨的现象。
醫好後，老虎遂跟著保生大帝成為其坐騎，大帝成仙後，老虎也跟著成神，成為民間信仰的虎爺，台灣民間虎爺的信仰，或許真的緣起保生大帝的奉祀也說不定。 保安宮的遶境活動在保生大帝神誕前一天農曆三月十四日舉行，上午先在保安宮廟埕舉行民俗競技，下午一時起，由報馬仔、土地公、頭旗車等率先開道，接著各寺廟軒社、力士會、藝陣等魚貫進入廟前，展開拜壽表演，隊伍由本宮正門出發，一路浩浩蕩蕩，極為壯觀。 保安宮在傳統上，每年的保生大帝神誕，是為地方的重大的慶典活動。
保生宮: 生前
不同於一般古蹟寺廟對水電設備不重視，管線雜亂，廟方將水電及消防工程納入古蹟整建工程，供電、供水、中央空調、消防、監控等管線全面地下化。 戰後，保安宮被兩百多戶來臺灣的軍眷占住十八年。 1951年，黃贊鈞主持成立臨時重整委員會，會商自正殿至後殿逐步整修，但他1957年就去世，臨時重整委員會改組為管理委員會，由林拱辰擔任主委。 1961年，林拱辰獨捐新台幣十五萬元倡導在宮前的一千多坪土地建設立公園，由台北市政府補助十四萬元。 同年，時任林拱辰主委等人開始整頓宮務，再加上臺北市政府補助的五十萬元，終於1966年將占住戶全體遷走、拆除全部違建。 保生宮 光緒二十六年失修倒壞，翌年興修，信民祈求風調雨順，五榖豐收，乃提議由大陸處分請「保生大帝」曾受勒封之泉州同安人吳飛冀神位前來奉祀，以解民瘼，因神格位階之故，遂以保生大帝為主神、自始奉祀之土地公同祀，共同坐鎮庇祐鄉民。
「保生大帝夜巡」每三年舉行一次，於保生大帝壽誕的前夕，會連續舉辦兩天的夜巡遶境慶典，並邀請境內各角頭廟宇共同參與遶境，範圍為永康里保生宮境內。 保生宮主祀保生大帝，據廟碑記載，創建於同治12年，原址設於「社尾」之羨仔園，一說為羨仔林庄(即今自來水廠一帶)。 因年代久遠廟宇頹圮，信徒們乃於「軍路南」（路之南側，軍路即大馬路舊稱）以木構重建；爾後北遷，廟身也易為夯土。
保生宮: 台北故事館
直至民前二十七年（清光緒十一年）十月十五日始由地方志士乃依神意（由吳朝火捐獻廟地）籌建廟宇一座，以安奉金身。 迨民前十二年（日明治卅三年），張安然，許克明、李是、許煙、吳朝傳等人鑑於廟宇破舊，乃發起修建一較為堅固之磚造建築。 民國六十四年，該宮因年代久遠，傾塌在即，王爺曾託夢給李肯漢囑其修廟，由李肯漢發起，推薦李福益、吳金全、吳財、吳釵、許綠、許剷全、吳萬生、吳秧等協力重建，福興宮得美侖美奐，煥然一新之廢貌。 保生大帝的神像常被塑成有虎為伴或以騎虎姿態出現，相傳，有一隻猛虎常常在山間為害吞食路人，有一天吞食了一位盛裝的婦人，被婦人的髮髻哽刺喉嚨，老虎至保生大帝處求治，保生大帝告知，若要位祂醫治，則必須永不害人。
又於民國二十六年間之新竹地區大地震，廟貌受魚池之殃，致屋頂崩塌等嚴重毀損，乃由善男信女發起募捐，籌措重建緣金，於眾信士慷慨解囊之下，順利完成重建工程。 本活動可謂承續了保生大帝懸壺濟世的精神，既展現了本宮的信仰特質，也以符合現代科學的態度與方式保存、發揚了中醫文化。 新竹市香山區美山保安宮舉行南巡遶境慶典活動，經南投縣草屯鎮月眉厝龍德廟，駐駕於高雄市左營區城邑慈濟宮。 今廟內有青獅陣，保生宮的青獅，俗稱青面獅，為臺灣獅的一種。
保生宮: 台灣熱門目的地
移民開拓的社會裏不要說沒有醫生跟隨而來，即使醫藥也極缺乏，所以只有藉奉祀瘟神以安定恐懼心理，這就是「王爺神」之所以高居首位興盛的原因。 拜瘟神時常有紙糊或製的王爺船，在祭典後燒掉或送出海，就是把瘟癘駟逐出境的意思。 王爺在神格上遠較媽祖等神為低，且其廟宇亦小，所以為數佔最多，但無論如何是代表移民初期開拓之神則甚清楚。 在渡過險惡的海峽並避去開拓初其的瘟疫之難後，移殖的先民開始定居下來。
當康王逃到江邊，只見前面江水滔滔後面的金兵快要追到，他急得舉頭仰天祈神保佑，說也奇怪，頃刻間看見神兵阻止金兵，並見雲端露出大帝旗幡。 康王逃回中原，不久登了帝位，在臨安建都，派人四處查訪，始知是大帝顯聖保駕。 保生宮 有一天，從福建到京都汴梁雲遊的民間醫生吳夲看了黃榜，伸手揭下來，這消息轟動整個京城，大家知道，伴君如伴虎，如果治好了病，當然有封賞，如果治不好病，那可得當心腦袋。 大帝帶了江仙官，張聖者同歸白礁，蓋結草廬，隱居修真論道，行醫救世。
保生宮: 林右昌祭住宅政策三箭 民眾黨立委酸：之前都射到太平洋裡
文后加上补注，“吴真人生于宋太宗太平兴国四年己卯岁三月十五日辰时，卒于宋仁宗景祐三年丙子岁五月初二日，经今计封十六次”。 年），因群賊侵入漳州泉州，官兵抵敵不過，正在苦戰的時候，忽然看見空中出現忠顯侯的旗幡，群賊畏懼，遂紛紛潰退，漳泉二地得保安甯。 年），漳州、泉州兩地瘟疫蔓延，民衆相繼而死，吳真人帶領徒弟江仙官、張聖者等奔波于漳泉疫區，施醫送藥，拯救災民無數。 明日，遣使訪之，雲：有道人自言福建泉州白礁人，姓吳名本，昨出試藥，今未還也。 皇後驚異，敕封吳天醫靈妙惠真君保生大帝，仍賜龍袍一襲。
因此欣賞保安宮的裝飾藝術時，可同時欣賞左右兩邊，不同匠師的作品。 正殿迴廊的7幅壁畫，是國寶級彩繪大師潘麗水的作品，吸引國內外的遊客流連忘返，讚嘆不已。 2022九合一選舉牽動2024總統大選，藍綠白都想奪得總統寶座，引發各界關注。 日前國民黨政策會副執行長李永萍就認為，國民黨的最強強棒就是新北市長侯友宜，而今（14）日《ETtoday東森新媒體》就公佈了最新的民調指出，從去年12月的相關民調數據指出，有49.3%新北市民支持侯友宜參選2024，且其施政滿意度也已高達73%。
保生宮: 信仰發展
保生宮的青獅陣，一陣有48組，每組2人，共96人，每組人員各持攻守的兵器，搭配演練。 但因時代的變遷，參與獅陣操練的人員逐年的減少，不僅人數上產生變化，儀式上也略為簡化。 保生宮夜巡遶境活動看似與一般遶境無異，實則有其特別的意涵。 據傳，夜巡的意義在於肅清地方上的孤魂野鬼，以達保境安民的任務，因此每次夜巡總會在境內的某些特定區域，進行大掃除的任務。 保生宮 而夜巡期間沿路的商店、住家也會家家戶戶設置香案桌恭迎保生大帝的到來，並且人手持清香，虔誠的迎接眾神明賜與一家大小平安，為地方帶來安定與繁榮。
保生宮: 台北畫刊推薦
半夜时分，由贫寒子弟、街头小贩等装扮财神，带上财神画张，穿街走巷，挨门沿户叫卖：送财神了。 汉族民间所供赵公明财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑面浓须，形象威猛。 周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚之类，以加强财源福辏之效果。 一扫赵公明身上的鬼气、瘟气，给赵公明注入满身神气，原因是明代经济发展，作坊出现，创造财富和积累财富成为人们的普遍自觉追求。
保生宮: 中國拉人下水 一帶一路尚比亞不買單拒債務談判
”此后，郑成功入台，以及清朝统一台湾后带来的多次闽人移台高潮，都有力地推动了保生大帝信仰在台湾的传播。 时至今日，保生大帝信仰已发展为台湾的一种强势地方神信仰。 保生宮 据2001年台湾保生大帝庙宇联谊会的统计，台湾的保生大帝同祀宫庙共有264座(尚不包括未加入联谊会的宫庙)。 至此，全台的行政区划中，除基隆市外，全都或多或少分布有保生大帝的同祀宫庙。 明清漳、泉商人在东南亚一带的活动，也促使保生大帝信仰走出国门，落户于浩渺万里的异国他乡。 如道光十九年(1839年)新加坡天福宫落成时，保生大帝即为主祀神明之一。
新加坡天福宮在2002年得到聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎後，認為保安宮水準不亞於天福宮，就建議保安宮報名2003年的文化資產保存獎，得獎時聯合國不僅未通知臺灣參加頒獎典禮，到2004年2月才送獎牌到保安宮。 之後，學建築的呂學輝規劃整修事宜，許多材料和工人都是他出錢出力整修，整修工程不到一年時間就完成。 1981年完成凌霄寶殿，同年被政府列定為二級古蹟。 廟方設有民俗信仰、歷史文化及傳統建築三組讀書會，每月定期在此圖書館舉行聚會交流。 翌日，果獲普降甘霖，大雨傾盆，村民欣喜萬分，頷首稱慶，並跪拜神祇，酬謝神恩。 民國五十三年，地方民眾思及以前神恩浩蕩，且因家廟祭祀不便，乃由郭朝 、劉吉、葉明露、葉記昌、陳玉才、葉成、葉祖乾、黃禮醮、黃金田、歐龍輝等發起建廟，民眾得悉，皆欣然捐獻，款項不數日齊備，乃於該年十一月六日動工。
故稱「大道公風，媽祖婆雨」，此一傳說穿插閩南暮春節候，與地方神祇傳說，頗富人情趣味。 媽祖生於宋太祖建隆元年，而保生大帝生於宋太宗太平興國四年，媽祖十九歲時，保生大帝才出生，何況媽祖二十八歲成道，兩人有婚嫁聯想，實在不可能。 而民間之誤傳，導致供奉保生大帝與媽祖寺廟互有心結，甚至互不往來，純屬荒誕虛構不可信之事。 保生大帝在臺灣早期是同安人移民信仰中心，隨同安縣移民遷徙，至今已不分原籍畛域，成為重要的台灣民間信仰之一。
保生宮: 中國
而在當地，流傳著保生二大帝金身失而復得的傳說：在清朝咸豐十年（1860），保生二大帝的金身被某位嘉義人請走，只留下神椅。 直到八十五年後的民國三十四年（1945），學甲下社角李抄、李長記父子，在夜裡受到保生二大帝託夢，父子倆遂前往嘉義尋找。 力士會是為神明服務的信徒組織，即神明會的一種。
保生宮: 政府發錢了！2條件「4萬補助」直接入帳
保安宮力士會定位為「替神明出巡抬轎所成立的志願團體」，在神明會分類中屬於「轎班會」類型。 民俗研究者吳槐在〈台北風土諺語釋說〉回憶，保安宮的輪祀圈因同安人散居各地，為輪值祭祀之便，分為一保、二保、三保這三個地區。 一保為大龍峒街、枋隙街、牛埔庄、西新、庄仔、下埤頭、社仔、大直、北勢湖、山仔腳、北投、唭哩岸、嗄嘮別、關渡、滬尾、雞柔山、水梘頭、金包里；二保有興直、二重埔、三重埔、和尚洲、更寮、觀音山、五谷坑、八里坌、洲仔。 在農曆七月十一日放水燈，來值年者必需在宮內後殿，且備點心以給祭祀者。 有諺語為「一保肉，二保撲，三保笑哈哈」，指在中元節盂蘭盆會時，一保地區宰牲畜特多、二保地區為鄉村而儉約、三保為商業殷盛之區而祭品至為豐裕。
傳聞宋仁宗在位時，曾染疑難之症，大內大夫束手無策，仁宗旨出榜，廣募天下之能士，言能治癒仁宗時，封他高官並酬以重金。 時有一道人前至京城，撕榜帝召，為仁宗診脈投藥，一股見效。 問其家居何處，何方人士，則答同安日礁人，即離去。 後來仁宗遣使往同安日礁查訪，始知虹化已久的吳真人顯靈，追封吳真人為保生大帝。
保生宮: 保生宮
一个多月后，有一姓裴的方士，自号养真老子，年已80有余，但身着道袍，鹤发童颜，颇有神仙之概。 裴养真周游到居士庵，与孙天锡相见之下，谈天说地，话语极为投机。 过不多久，居住在白礁的吴悟真，“素以神医名”，听说周游于旗山居士庵的裴养真“妙契神灵秘旨，且深修炼之术”，在修道学仙上极有造诣，于是急忙涉水渡江，赶来拜访求经。 裴养真一见吴悟真，就为其不同凡俗的外表与谈吐所折服，“知为超世人”，于是两人相得甚欢。 在结为密友后，裴养真对自己所学毫不隐瞒，倾囊传授给吴悟真，“悉以神秘授之”。