意習故處亦為易識。 以是故著鼻頭也。 惡意來者斷為禪。 有時在鼻頭止。 有時在心中止。
謂人意及萬物意起已滅。 是為無有故也。 非出息是入息。 非入息是出息。 非謂出息時意不念入息。
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數息為的是進入第二禪。 因為不必依賴念想的功能，所以是進入第二禪。 數息的次數，尚不算守意，念係於息乃是守意。 保理寧塞劑作用 息從外吸入，息未終了，息入於意中，在於滅盡識之為數所使。 十六勝實時自知：通稱十六特勝，又譯作十六勝行。
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息出入微細是道；息長則是生死，息短躁動也是生死。 長相對於道乃是短。 因為不得道意，沒有知見，所以是短。
- 所起息若布施作福一切善法。
- 坐禪數息即時定意。
- 何以知其為苦？
- 若意貪他人身。
- 這樣，消極無望的色彩大大減少了，厭生出世的情緒也得到了限制，應該說這是佛教的一大進步。
- 止身者，謂見色念不淨；止痛癢者，謂不自貢高；止意者，謂止不瞋恚；止法者，謂不疑道。
- 所起息，若布施作福一切善法，已起便滅，更意念耶？
八直有治有行行八直。 乃得出要身不犯戒。 慧信忍辱是為行身。 意持是名為直治。 謂無所念為直。
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息不亂時為墮四意念斷。 得十息有時為墮四神足。 是為墮十二品也。 觀息敗時與觀身體異息。 見因緣生無因緣滅也。 謂意欲有所得。
謂得禪是因為力。 保理寧塞劑作用 保理寧塞劑作用 亦謂惡不能勝善意。 滅復起故為力。
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也可以說，不隨逐五陰、六入，而是息與意相隨順。 道人行道，當念本。 謂心、意、識是為本。 是三事皆不見，已生便滅，本意不復生，得是意為道意。 本意已滅，無為痛更因緣，生便斷也。 保理寧塞劑作用 譬喻說日，無光明者有四因緣：一者用有云故，二者用有塵故，三者用有大風故，四者用有煙故。
謂還惡得第五還尚有身亦無身。 有意有身無意無身。 還者謂意不復起惡。 起惡者是為不還。 亦謂前助身後助意。 不殺盜婬兩舌惡口妄言綺語。
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問佛何以教人數息守意報。 保理寧塞劑作用 一者用不欲痛故。 二者用避亂意故。 三者用閉因緣。 不欲與生死會故。
證上次意知為止。 行道得微意當倒意者。 乃復行禪微意者。 謂不數息及行相隨也。