他們出來，走過一條街，天使便離開他去了。 希律拿了彼得，收在監裡，交付四班兵丁看守，每班四個人，意思要在逾越節後把他提出來，當著百姓辦他。 那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。 我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，從天縋下，直來到我跟前。 彼得叫他們都出去，就跪下禱告，轉身對著死人說：大比大，起來！ 使徒行傳 他就睜開眼睛，見了彼得，便坐起來。
他們就都被聖靈充滿，開始説起不同的語言來，談論「上帝的大作為」。 （2：11）旁觀者都大感困惑。 於是彼得站起來説話，解釋聖靈被傾澆下來乃是應驗了先知約珥的預言（2：28-32）。 他也解釋耶穌基督現已復活，並已升到上帝右邊，「把［他們］所看見所聽見的，澆灌下來」。
使徒行傳: 使徒行傳第廿三章1-11節
彼得在耶路撒冷對猶太宗教領袖宣言：是耶穌的大能使殘廢人痊愈；耶穌雖被祭司長和官府排斥與迫害，祂卻在神的救贖史上成為最重大的因素（四10、11）。 掃羅在往大馬色的路上所見的異象也肯定了這一點。 使徒行傳 他問：「主啊！你是誰？」主回答說：「我就是你所逼迫的耶穌。」（九5）神傳給以色列人的天國福音，藉耶穌基督顯明出來；如彼得所說，耶穌基督已成了「萬有的主」了（十36）。
化身為人形下凡，到路司得探訪民間，但眾人因不認識而未加理會，惟有一對老年夫婦接待他們，後蒙天神獎賞，其餘眾人則受到嚴懲。 「見他有信心」『信心』原不是人的肉眼所能看見的，但當一個人真正有了信心，他的臉上可能會流露出一種羨幕、嚮往和喜樂的表情，使人能據而推知其存心。 「倚靠主放膽講道」『倚靠主』原文是『在主裏』；信徒的心靈從環境事物中轉而進到主的裏面，就能激發膽量、自由自在地講道。 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。
使徒行傳: 使徒行傳 18:27
羅馬帝國給屬土地區人民有限的自主權，特別是在宗教事務上。 所以，巴勒斯坦的宗教裁治權是掌握在祭司長、文士和法利賽人手中的。 他們雖然無處人死刑之權柄，但像司提反這類案件既已發生，羅馬當局如彼拉多巡撫就盡量保持超然態度而不聞不問，以保持相對的穩定局面。 在這種情況下，「宗教犯」即使逃亡外省，猶太公議會也可將犯人緝捕歸案，因此，掃羅跑到大馬色拘捕信徒是可被允准的（九1、2）。 這早期成書的說法完全符合如下論點，即：保羅繫獄期間，路加也在羅馬，一邊著書、一邊等候開庭審訊。
例如：保羅最後被捆鎖，解往羅馬，這似乎在作者意料之外。 然而即使在這事上，也可說特別是在這件事上，路加看到了有神大能的手在工作。 保羅在羅馬帝國的京城，「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」（徒二十八31）。
使徒行傳: 使徒行傳第三章1-10節
有的教會建立了十年，還未必有120個信徒呢！ 但一百二十個門徒能做什么？ 使徒行傳 ”（徒一：6）如果你是耶穌的話，我想你大概會吐血。 保羅在哥林多結識百基拉與亞居拉（十八1、2），也是一個有意義的歷史細節。 當時他們剛離開羅馬，是由於革老丟下令驅逐猶太人，把一切猶太人一律逐出了羅馬城。
- 它也提到很多那些拒絕接受使徒宣講的關於主耶穌基督的真理的人。
- 司提反不能同意只討論眼前的事，除非先將這些事與導致它們發生的前因聯結起來。
- 其一涉及基督教與猶太教的關係。
- 該書記載，是時基督教傳入羅馬的猶太會堂，因此引起衝突騷亂，革老丟可能以此為由下了這道命令。
- 第二，彼得提到神潔淨那些外邦人（9），神看為潔淨的，人豈可認為不潔呢？
- 我們因信他的名，他的名便叫你們所看見所認識的這人健壯了；正是他所賜的信心，叫這人在你們眾人面前全然好了。
- 神利用逼迫讓一個「新信仰」以史上最快的速度在世上傳播。
從此，耶路撒冷的基督徒大受逼迫，除了使徒以外，各人都分散各地。 腓利逃往撒馬利亞，當地有很多人接受上帝的話語。 彼得和約翰從耶路撒冷奉差到那裏，使當地的信徒也可藉著『使徒按手』而獲得聖靈。 （8：18）其後，天使指引腓利向南走，往耶路撒冷下迦薩的路去，他在那裏見到衣索比亞宮廷的一位宦官坐在馬車上誦讀以賽亞書。 腓利不但指導他明白其中預言的含意，也給他施了浸。 保羅原是一個極端反對基督教、致力迫害基督徒的人，後來卻成為在初代教會，神所重用的宣教士，在使徒行傳中關於保羅的記載，再加上他所寫的書信，約佔了新約聖經一半的篇幅。
使徒行傳: 使徒行傳Shǐtú Xíngzhuàn 12:3
第二天， 彼得和約翰被帶到猶太長官面前受審。 彼得直言不諱地指出惟獨通過耶穌基督，人才可以得救。 由於環境所需，他們把物資集合起來公用，按著需要分給各人。 可是， 有一個名叫亞拿尼亞的男子和妻子撒非喇將産業變賣了，私自留下一部分款項，但卻假裝已把全數捐出。 彼得揭發他們之後，他們便立時倒斃，因為他們妄圖欺哄上帝和聖靈。
這些事完了，保羅心裡定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：我到了那裡以後，也必須往羅馬去看看。 後來，有些人心裡剛硬不信，在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房天天辯論。 他們既抗拒、毀謗，保羅就抖著衣裳，說：你們的罪（原文作血）歸到你們自己頭上，與我無干（原文是我卻乾淨）。 從今以後，我要往外邦人那裡去。 使徒行傳 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。 這兩個人在弟兄中是作首領的。
使徒行傳: 使徒行傳 18:18
安提阿教會為耶路撒冷教會賑災募捐一事（十一27-29），可作為確定早期教會年代的第二個依據。 據路加記載，羅馬皇帝革老丟在位期間（主後41-54）有大饑荒發生（十一28）；約瑟夫的《猶太古史》（成書於一世紀末）記載44至48年間巴勒斯坦的大饑荒。 使徒行傳 據使徒行傳十二章25節，巴拿巴與保羅，是在亞基帕一世死後完成其賑災使命，因此可以推斷那次賑災之行是在主後45年左右。 使徒行傳一至十二章記錄基督教運動開始於羅馬帝國的敘利亞省，其中包括猶大和撒瑪利亞這兩個地區。 主後一世紀統治那些地區的最高行政官為羅馬的「巡撫」或「總督」或猶太人的傀儡王。
細讀使徒行傳可知，路加寫此書的目的之一，似是為基督教申辯，解脫與羅馬政府為敵的罪名。 路加歷陳原委，說明羅馬官員雖多方究詰查證，卻益見基督徒的清白無辜；保羅則更是完全清白（十六39，十八14-17，十九37，二十三29，二十五25，二十六32）。 路加也清楚記述，甚至保羅在帝國的中心羅馬城傳道也是羅馬官員允准的（二十八16-31）。
使徒行傳: 使徒行傳18 － 保羅受審
保羅和巴拿巴放膽說：神的道先講給你們原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。 散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。 二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。 神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。 正如詩篇第二篇上記著說：你是我的兒子，我今日生你。 過了第一層第二層監牢，就來到臨街的鐵門，那門自己開了。
那鐵鍊就從他手上脫落下來。 這人曾在曠野會中和西乃山上，與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。 這摩西就是百姓棄絕說誰立你作我們的首領和審判官的；神卻藉那在荊棘中顯現之使者的手差派他作首領、作救贖的。 在這地方，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有給他；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業；那時他還沒有兒子。
使徒行傳: 使徒行傳3:6
遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。 我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。 （有古卷在此有：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。 就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止，必須從那常與我們作伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。 耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 此外， 路加錄下了彼得、 司提反、 哥尼流、 帖土羅、 保羅和其他人所作的談話， 他們説話的風格和結構各有不同。
新約學者蒙克指出，路加急寫其書的部分原因可能是意圖影響審訊的結果。 路加將基督教和保羅的實情描述出來，顯然是希望保羅在外邦人中的工作可以繼續。 3.早期成書的第三個證據是：路加寫使徒行傳並未徵引保羅書信。 使徒行傳 須知保羅書信是關於保羅個人和初期教會情況的第一手重要資料，路加卻沒有採用。 這顯然是他手頭沒有這些書信，同時也可以說明路加與保羅的記載在若干歷史細節上的某些出入。
使徒行傳: 使徒行傳第十六章25-40節
司提反是受聖靈任命負責分配膳食的七個人之一。 除此之外， 他也以有力的方式為真理作見證。 他十分熱心， 以致反對者把他帶到公會面前，控告他犯了褻瀆的罪。
使徒行傳: 使徒行傳Shǐtú Xíngzhuàn 12:1
眾使徒召喚七個人協助他們進行事工，其中一位是司提反；他在猶太公會前作見證，公會成員將他處死。 腓利在撒馬利亞全地傳道。 很多人對聖靈的能力趨之若鶩，並醉心追求〈使徒行傳〉中聖靈降臨而得著能力的經歷。