東漢以後，魏晉南北朝這三百多年間，是中國文化學術，以及哲學思想最輝煌蓬勃的時期。 在形而上道方面，比春秋戰國的百家爭鳴還高明。 不過很可惜，一般學佛的人，只懂學佛這一面，南北朝的歷史未加研究，只曉得那時「清談誤國」，至於清談了些什麼，誤了國沒有，並沒有真正瞭解。
這樣的持戒亦稱為「無畏施」（abhaya-dāna ），因為它能讓你戒除傷害他人的行為。 如此，有了慈與悲，你便能確保他人安全、幸福與快樂。 因為如此，你自己也自然地在今生與來世，避開可怕的危險（bhaya）與敵人（vera）。 為了治癒三種煩惱，佛陀囑付了三學的藥方：戒（sīla ）、定（samādhi）、慧（paññā）。 持守五戒，可以斷除違犯煩惱，克服危險與對敵。 危險與對敵（bhaya, vera），實際上意指殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等不善行為背後的煩惱。
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這時候要想轉過來，非常難，難得很。 所以佛與魔，地獄與天堂，眾生與佛，只一念之差，也沒有差，一線之隔，也沒有隔。 由凡夫到成佛，通通靠般若智慧的一點道理。 在楞嚴經的五十種陰魔裡，差不多把所有功夫的境界，所有的秘密都露給你了。 事實上，這五十種陰魔境界，你用得好，就不是魔境了。
一開始尚必須喚醒那防止煩惱進入意識之流的精進，如此的精進稱為「發勤界」（ārambha-dhātu）。 這是不讓煩惱在心中生起的勇猛精進，是長養善心的持續精進。 擁有這種初發精進的人便稱為yogī（瑜伽行者）。 護持佛教的方式，在古代佛世與今日有些差異。 從佛教創始到佛陀入滅的期間，佛教的信眾本身都已修習念處禪修到一定的程度，同時提供必需品來護持佛教。 佛教覺光法師中學連登 若你不曾修習念處禪修，便無法體會佛陀教法的真實精華。
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歸根結底，五陰雖不同，但都是一個大妄想。 非留死生，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。 注意這句非留死生，不是沒有生死，生是有的，只是生死無妨，不留不礙，不垢不淨，沒有關係。 所以張拙秀才悟到「涅?生死等空花」，不但生死等於空花，涅?
- 再者，當布施者因為受施者獲得快樂而感到高興時，他也增長了「隨喜」（mudita）。
- 還有城隍，同我們的行政組織一樣，西方的上帝是西方的人格化，天堂同西方的組織也是一樣的。
- 如果能夠出聲念或是默念，就仍然要用口念。
- 你不拿這一套，我還想跟你討教，況且你還講金剛經，若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。
- 在劍峰西側，有一巨石如削，雨過天晴之際，光潔耀目，好似白雪，遙望此景引人入勝，被稱為“少室晴雪”。
事實上，昏沉、懶惰（thīna-middha）具有從諸如禪修等善行退縮的特質，或者具有能量竭盡與疲倦的特質。 這時候，我們不會有想要努力行善的意欲（chanda）。 佛教覺光法師中學連登 這是「很厚」的懶惰，非常可怕。 在禪修期間要去除這種近敵，是相當困難的事。 和這種厚重的懶惰（thīna-middha）對抗時，精進（viriya）非常重要，且是最直接相關的。 我們同時需要擁有能量，也需要運用這分能量。
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如果精勤、堅持不懈，便能證得永恒的寂靜。 就一般凡夫而言，快樂一定和感受有關。 所以能讓他們滿意的事物就是感官欲樂，因為他們想不到其他的快樂。 要說明有一種與感受無關的樂，我們可以舉享受著美食、音樂等娛樂的百萬富翁為例子。 他在享受種種欲樂之後上床睡覺，睡得很沉以至於不想起床。 但是其他人叫醒他，為了讓他繼續享受種種感官快樂時，他卻很生氣。
比如我現在講話，錄音是第二重，別人再拿去錄是第三重、第四重。 它究竟不是我現在講話的真聲音。 就是這樣，到達這個境界還是大妄想，而這還算是正路。
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當念與定成熟時，你將見到究竟法的獨特性質與共同性質。 佛教覺光法師中學連登 這時，你不會有昏沉或疑惑，你的心不會受貪婪、瞋恚、嫉妒、羡慕等煩惱所擾亂。 此中，巴利文kāyānupassī一字清楚地說明了業處禪修（kammaṭṭhāna）在做什麼。
- 有一次佛陀對比丘們說：諸比丘！
- 這個時候，必須迅速將心從不善法脫離，並將它重新導入到善法之中，也就是要把心重新拉回到基本的禪修所緣。
- 道不是這樣的，天機是活潑潑的，瞭解了這個以後，你守著空的這麼一個境界，最後搞成了道貌岸然，正如禪宗講的枯木禪。
- 我們來思考一下食物如何影響身體。
- 自性本空，既然本空，為什麼叫作有為空呢？
- 要懂得這個，先要瞭解這個，這就是參禪，禪宗經常提到這一句。
唐代文人雅士愛點香，皇帝竟然還為此在年度中設有「鬥香」這檔事？ 崇尚藝術文物的宋徽宗使用的亞悉香，又有什麼特別？ 拴馬索 人的心緒變化無方，就像連自己也不知道目的地的野馬奔騰一般，紛亂的雜念，無時無刻都會產生，沒法止息，從而衍生出無數的紛亂思想。
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覺光法師幾十年推展佛教事業，服務社會大眾，四字概括——“弘法利生”，夙夜匪懈，從未間斷。 如果説為香港六百萬人爭取佛誕公眾假日，是覺光法師第一大宏願的話，那麼創建“香港佛教僧伽學院”，就是他的第二大宏願。 覺光法師在弘法精舍親炙寶靜大師，得寶公傳授天台教義，促使覺光法師繼顯明法師後成為天台教觀第四十六代傳人，法名是“起本”。 佛教覺光法師中學連登 當時法師有兩大心願：一為成立香港佛教聯合會；二為創設香海正覺蓮社，以紹傳天台宗教觀。 至一九四五年和一九四六年佛聯會及正覺蓮社分別成立。
那時，你的心便與痴相應（sammohacitta）。 當你能夠觀照當下剎那剎那生起的所緣時，你會了解它們的的真實本質。 這時，你的心便遠離愚痴（vītamohacitta ）。 ，「無論何時，無論任何心生起，加以觀察」。 觀照妄想的念頭時，妄念停止或繼續？ 觀照癢的時候，癢增強、減弱、移動或消失？
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後來他告訴我說：儘管出家，慾念還是有。 雖然白骨觀修成了，但是卻覺得「縱然白骨也風流」。 這裡的念身法門，是就顯教而言，不講密教。 後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重於修身的法門。
在此意義上，所有的「善」皆稱為kusala或者nikkhamma。 作為一個禪修者，你應當對忘失禪修目標而感到慚、愧。 如此，你便是在培養精進、念、定等的心靈力量。 這便稱為「禪修」（bhāvanā）。