也為天竺說一切有部義學僧伽提婆來到中土後，受慧遠之請在廬山譯出有部毗曇而大獲弘揚，預先埋藏下了種子。 由僧肇此例觀之，僧肇猶被其師羅什及時人視為對佛教有正知見的義學僧，都尚且引用三玄用語若此，更何況如《世說新語》所言當時一般不辯義理，僅愛好 其談風之美的世俗大眾？ 因此，在某些場合使用三玄用語講談佛理，是否足以作為判定為「格義」的唯一標準，是有待商榷的。 基本上，由作者完整的作品來歸納其 用語習慣，及其立論主旨，可以推知該語在其語境脈絡意義上的特殊定義，進而可依此判定該用語「格義」的可能性。 然而事實上，若就三玄用語的使用情形來比較 慧遠與僧肇使用「格義」的可能性，僧肇的可能性是高於慧遠的。 例如在《大乘大義章》各章，則無不探討較為深入的佛理議題。
中國南北朝的梁武帝，因為篤信佛教，不但精研佛法義理，受持菩薩戒，尤其不惜以九五之尊，三進同泰寺，捨身為奴，故有「皇帝菩薩」的美譽。 可見只要具有菩薩性格，願意發心為人服務，就能名為菩薩帝王，乃至菩薩宰相、菩薩醫護、菩薩教師，甚至義消、義警都是菩薩的化身。 翻開佛教典籍，可以發現歷代的禪宗祖師大德，有很多都是發願生生世世要為眾生服務，例如溈山靈祐禪師發願來世做眾生的老牯牛、趙州禪師往生後願入地獄救度眾生。 也有的祖師大德終其一生頭陀苦行，無怨無悔。 例如雪峰禪師在洞山座下擔任飯頭、曉聰禪師在雲居座下擔任燈頭、稽山禪師在投子座下擔任柴頭、義懷禪師在翠峰座下擔任淨頭，乃至天童寺的道元老和尚負責典座，一做六十年，直至耄耋高齡還在大太陽下曬香菇。
佛教義工: 佛光山開山 星雲大師 口述
這種「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的精神，正是義工菩薩的最佳寫照。 佛教義工 再者，常聽到一些事業有成的信徒對我說：「等將來退休以後，再到佛門當義工，為大眾服務。」其實，一個人如果真的有心服務大眾，不必等到退休，當下就能自我期許，作個不「退」轉菩薩、不「休」息菩薩。 所謂「人身難得，勝緣難再」，能把握當下每一分每一秒，在世間廣結善緣，人生豈不是更有意義？ 所以做「義工」不必寄望於未來，此時此刻就可以實踐「菩薩道」的義工精神，就能以四攝六度來利樂有情。 藉招募不同國籍會友及少數族裔家庭於港大進行活動，提升會友對香港少數族裔的認識，增強其文化敏感度和世界觀，並讓少數族裔家庭感受到被接納和關心，加強對社會的歸屬感。
- 在佛門裏發心工作，除了為大眾服務，也是為自己培福，廣植的福德因緣生生世世都能受用，其價值是無形的。
- 而這一點，或許由於符契於中國兩漢經學講求家法師法傳承的儒家傳經習俗，因此，慧遠南下欲拜范宣為師未竟，因聽聞道安講《般若經》而悟佛法才是終生 依歸時，即曾說道安乃「真吾師也！」由此可看到慧遠訪求名師的渴望。
- 学者认为，这种现象叫「佛教文學化」和「文學佛教化」。
- 同意提交自己的真实资料（包括：真实姓名、家庭电话、手机、联系地址、身份证号码等）；每周累计在线时间不低于6 小时用于义工工作。
- 頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布，即是金剛總持，又名持金剛，為原始報身佛多杰羌佛降世，簡稱三世多杰羌佛（在這世界亦曾被尊稱為義雲高大師）。
- 所謂「菩薩本願」，就是願意承擔眾生的苦難，而且不捨棄一切眾生，猶如孝子對父母的愛敬一般。
他一面拜訪不少寺廟，結交不少佛教僧侶。 另一方面，他又到北歐多國，向差會分享其對佛教徒的異象，並游說支持其工作。 自許成為「社會的一道光明」的《人間福報》任重而道遠，在秉持創辦人星雲大師「傳播人間善因善緣」的理念之際，更將堅持為社會注入清流，讓福報的發行為人間帶來祥和歡喜，具體實現「人間有福報，福報滿人間」的目標。 佛陀成道後，行腳弘化五印度，說法傳教，提升眾生的精神世界，甚至親為弟子侍奉湯藥、穿針引線，做眾生的義工。 義工如果沒有事做也會無聊，因此義工來到寺廟，要有事情讓他參與。 如果來者是一位教授，你卻讓他掃地，他當然不會為你掃地；即使這一次替你掃地，他下次就不來了，用人得當是很重要的。
佛教義工: 內容—
另外並捐款五十萬美金給印度，作為第二波海嘯賑災計畫，啟建孤兒院。 今年 （二○○八） 五月，大陸四川發生嚴重大地震，我們在第一時間捐出一千萬人民幣，佛光會隨後召集一批專業醫護人員，組成救難隊，迅速深入災區，展開「救援」、「醫療」、「民生物質」、「人道關懷」等四合一的救災行動。 中國的法顯大師到天竺求法、玄奘大師發心西行取經，乃至東渡日本傳法的鑑真大師，他們都是願做眾生的「不請之友」，因此才能完成艱鉅的任務。
被僧肇之末學視為本無宗的道安、慧遠，甚至是竺法汰，基本上是 來自同一學統的一群人。 因此，長安僧團視為 本無宗的道安、竺法汰和慧遠，在學統上可說是以《放光經》為宗同一學統之學僧。 該院於1913年創建於中國湖北灄口（漢口附近），屬中華信義會。 1948年年底， 該院因中國內地時局動盪而遷來香港，成為基督教香港信義會之神學教育機構。 艾香德牧師生於挪威，自小便立志來華宣教。 1903年，神學院畢業後，因成績優異，獲差會派往中國宣教，1904年，他獲差派到湖南寧鄉向當地鄉民傳道。
佛教義工: 淨土信仰對晚年白居易的積極影響
4.捨得：捨是布施，「捨」即是「得」，沒有佛法的布施，不能稱為「捨」，有希望的回報是貧窮，故喜捨是布施歡喜給人。 千百年來，無數的義工在道場裡清潔、打掃、種花、施肥，以勞力默默地服務奉獻。 有的協助建寺、開山，有的幫忙植樹、募化。 到了現在，佛教的義工較過去團結合作，並且懂得組織規劃，例如響應環保運動、參與愛心捐血、投入護法行列，大家各盡己能，努力耕耘，以一顆歡喜的心布施結緣，以一顆赤誠的心弘法護教，充分發揮團體的力量。 日本佛教之父聖德太子，努力推行法王之治，教導人民信仰三寶，其建造的大阪四天王寺，設有悲田院、敬田院、療病院、施藥院等，給予貧困、孤獨、病患施以免費診察、收容、救助。 7.那連耶舍大師：北齊文宣帝時，遠至鄴都從事譯經工作，並致力於社會慈善事業，廣收痲瘋病患者，施以醫護與療養。
苯教是一種祭祀大地山河的泛靈信仰，後來一部分教士吸收了佛法名詞及教義，在佛法傳入西藏之後，苯術已不如佛教盛行。 苯教在藏傳佛教勢力較薄弱的地區，如四川、青海一帶仍有不少的信徒和寺廟。 藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中原傳入。
佛教義工: 寺院等佛教建築
炀帝将灌顶收往幽蓟，其用意不言自明，他就是想让灌顶离天台越远越好，一个身怀法术的智者高足活动在远离京城的东南高山，身边又有无数个同道弟子，怎么能让他觉得放心呢？ 这下可苦了不耐北方酷寒的灌顶，他不得已乘冰北渡，结果马陷冰而死，幸亏他自己保住了性命。 从这一情况来看，他有可能是在大业五年底或次年初天气正寒时离京北上的。 开始他还有马可骑，表明不完全是以罪犯的身份北行的，炀帝对他还有一念之慈，但他自己清楚自己的处境和地位，故一路上战战兢兢，创巨痛深。 吉藏与灌顶的论辩不仅是三论宗与天台宗之争，也是释门辩才第一人之争。 由是不由不想起大业五年（609）吉藏与僧璨之诤。
義工服務是堅定個人修持及支援慈山寺接眾的重要一環。 本寺期望義工懷抱菩薩自利利他的精神，貫徹「服務即修持，修持即服務」的信念，在服務之餘，自身也能有所裨益，法義和素質同步成長。 「世界學堂計劃」是惠僑課外活動計劃的重點，早於2001年，惠僑配合教育改革建議開展該計劃，冀盼學生超越學科課程和考試的局限，擴闊眼界，體驗與別不同的學習經歷。 作为全国首创义工联合会组织的城市——深圳，2008年，在迎接市义工联成立二十周年之际，深圳市团委提出了要加强义工文化的建设，提升整体义工的文化，在这一在环境上，深圳市一些作家开始探索义工文化。
佛教義工: 佛教社会主义
由是法義，普賢王如來不直接化身，就燃燈古佛亦是多杰羌佛化身。 多杰羌佛亦名金剛總持，又名持金剛（即是把持一切金剛之意），是宇宙中第一位至高無上的具相佛陀，也就是宇宙間的佛教的最高領袖誕生了，自此，由多杰羌佛開始在法界中傳法渡生，佛法才開始傳播弘揚。 佛教能夠在東方好多國家廣泛流傳至今的主要原因之一，是佛教本身的宗教思想與東方文化相吻合。 我們特別要說的是佛教傳到中國后，與中國文化的融合發生的變化。 實際上由於語言和文化上的差異，佛教的教義主要是通過佛經的翻譯來傳達的。 古代從事佛經翻譯的主要是一些外來的傳教僧人，最早的佛經翻譯可能是漢明帝時代從大月氏國來的迦葉摩騰、竺法蘭，他們在洛陽白馬寺譯出《四十二章經》。
- 答：在社會上，一般義工是有待遇的，但是佛門裡的義工，他們到寺院的動機很單純，都是沒有待遇的服務奉獻，那才是真正的義工。
- 先確認參與義工就是學習成長，能夠看到他人的功德才有可能學到。
- 薩迦茶巴法王、達賴喇嘛的根本金剛上師秋吉崔欽法王祝賀說：『金剛總持（多杰羌）仰諤雲高益西諾布的……《正法寶典》……是正法的路標和利樂有情之門』。
- 这个方法有兴趣的同修可以试试，我建议大家最好能够在修几天八关斋戒的基础上修这个方法，比较好。
- 其實，諸佛菩薩、過去的祖師大德，二千多年來，不知道有多少人，都在為社會做義工。
以下即分別就僧伽提婆的毗曇學，以及覺賢與羅什對極微討論為線索，探求慧遠毗曇學思想的可能來源。 但依吉藏《中觀論疏》卷 2 末所錄的支愍度心無義來看，所謂「心無」，是指「無心於萬物，萬物未嘗無」，雖謂在心的修持上不執於萬有，但仍肯定萬物本身的實有性，如此一來，已非佛教 由緣起說明諸法性空之真諦。 而慧遠對於心無義的破斥，有重要的意義：慧遠般若學立場是堅定的，並不同意在緣起性空的真理之外，諸法別有自性存在。 慧遠依般 若學的觀點，破斥實有說，實屬自然。 一直到慧遠後來接觸到毗曇學，發現佛典中也有類似實有說的觀點，十分地驚訝，乃進而思索諸佛典及佛教各學派思想彼此間 所可能具有的差異性，而就教於羅什。
佛教義工: 义工形成
以傣族總佛寺（傣語叫“洼巴洁”）為例，有“维罕”大殿，“哄暖”僧住寮房，“波苏”亭，“光兵”鼓亭，殿外塑有天龍八部像，殿內供有若干佛像，大殿外的空地上有大香爐供信徒上香。 佛教義工 除了總佛寺這種現代建築，東南亞地區還有幾種特別的建築材質：竹木材質：信奉南傳佛教的國家地區多在熱帶地帶，當地的傳統建築如泰傣民族地區的竹樓，進門需脫鞋打赤腳。 （話本）、寶卷等民俗文學，已經不止講述佛教故事，而是將視野放到歷史典故和傳說。 唐朝時的“贊文”是佛偈的變形，武則天就寫過著名的《開經偈》贊文。 元朝時戲劇文學發展迅速，佛教故事在戲曲中也有展現。 学者认为，这种现象叫「佛教文學化」和「文學佛教化」。
我們每一個人的生存，都是靠著父母親人、社會大眾，包括士農工商等各種因緣共同成就，才得以存在。 因此，別人成就我們，我們也應該給別人因緣，所謂「我為人人，人人為我」，這就是「義工」最大的意義。 有時像寺院舉辦一場大法會，忙了半個月結束以後，對義工必須有所獎勵。
佛教義工: 义工具体地区
這項事工的出現，主要是為山上成功受洗的出家人日漸增多，他們再沒有寺院的供養，生計便成了一大問題。 王景慶牧師與洪施德牧師便想到：教導山上的學員學習繪瓷謀生。 1947年，王牧師經人介紹於是在汕頭找到謝中吾先生到道風山開辦繪瓷部，並請他出任繪瓷教師，他跟洪牧師還把一間浴室房子改建成畫室，就這樣開始叢林的藝術事工。 道風山出產的瓷器，設計採用中式，但畫的內容一定以聖經故事為題裁，藉此宣揚福音。 答：到寺廟裡做義工，要先講清楚、說明白；有的人發心做義工，不需要常住為他考慮多少待遇。
若能釐清慧遠此二種態度，對於解讀慧遠作品，當有莫大的幫助。 陳牧師早年於加拿大麥基爾大學獲得理學學士學位，其後在中國神學研究院獲得道學碩士，之後在道風山基督教叢林完成基督教靈修指導高級文憑課程，並獲得美國神學研究協會頒發的教牧學博士學位，主修靈修指導。 答：當然可以，不過還是要有一定的手續。 例如，我是甲寺的義工，乙寺要請我幫忙，就要表明：「我是甲寺的，請你向我的主管、當家，對我的住持說一聲，讓他了解，我會去幫忙你。」等於我已經承認我有個主管，我不能不明不白的又去投奔別家。
佛教義工: 义工起源
因為，在前人論述的觀點中，以為慧遠受到道安的「特許」，可以不廢俗書來講解佛理，是「格義」 的一種表現。 如果我們允許羅什用「連類」來講經的方式並非「格義」的表現，而只是一種講經立場上的方便，並非講經者本身刻意對義理有溢出的詮解，那麼，當 不宜以雙重標準來看慧遠的「連類」。 更何況，此二例皆同是《高僧傳》作者慧皎所作，其用語之內容及外延，應是相當的。 1946年，艾牧師已經69歲，由於感到自己年事已工，決定退休返回挪威。 其後，由洪施德牧師 接續其工作，並任命田蓮德牧師 為叢林新院長。 其中一項就是發展中國基督教廣彩瓷藝術。
佛教義工: 香港中華基督教青年會
即使是軍隊打仗，也要休養生息；就是機關、工廠裡的員工，也要有所謂週末、週休二日的休假，怎能都不休息呢？ 佛教義工 牛馬工作也要休息，我們不能把人當牛馬一樣，只是用他，卻不知道要愛護他。 答：義工並不是理所當然的要為我們做事，我們也應該回報他們的發心。
佛教義工: 佛教的簡介
二入指理入和行入，四行指報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行。 主要經典包括《楞伽經》，《金剛經》，《六祖壇經》。 世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。 ）：辯析真實法義，解說法義顯明了義的教說，用以記真實義；又指弟子所證或死後生處，以及未來世證果及成佛名號之預先言說，為記未來生事或菩薩當成佛之事，又稱授記。 兩千多年來，不同派別之間的相互融合和衍生，祖師們互相傳法和學習，使得整個佛教的傳承系統無比龐大、複雜，絕非幾頁紙就能描述清楚的。 這裡由於篇幅所限，無法將所有佛教教派、諸佛菩薩、大祖師們全部刊出，只列百分之幾作為代表，雖然如此，但傳承脈統正確無偏。
從以上之說，不難看出道安對於翻譯佛典所持的態度，譯梵為華，既有這些困難存在，所以純粹直譯，自屬不可能。 這或許是使道安一方面在鼓勵直譯，另方面卻又容許某種程度的抄譯、縮譯的原因吧。 但「葡萄酒被水」式的意譯，是始終貶斥的。
大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟，批評以往的其他所有傳統佛教宗派只能滿足於自我解脫，因此稱自己這一派為「大乘」，而所有上座部與大眾部教派都被他們視為「小乘」。 部派佛教：上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期被稱為部派佛教。 佛滅度後一百年，因對待戒律的態度不同，佛教分裂成嚴格持戒的上座部與主張戒律可以變通的大眾部。
這樣，安世高一方面是善通經論，且能翻譯的學僧，但一方面又是兼通術數的方士，所以他的來華受到歡迎是不待言的。 比安世高稍後來華的是支婁迦讖（簡稱為支讖）的譯經，據『高僧傳』說是：「審得本旨，了不加飾」。 再後來華的譯經僧竺佛朔所譯：「棄文存質，深得經意」。 支曜、康巨等所譯：「言質理旨，不加潤飾」。 又與中國沙門嚴佛調共同從事譯經的安玄所出：「理得音正，盡經微旨，郢相之美，見述後代」。 對於他們的譯經，『出三藏記集』和『高僧傳』好像都給予極大評價， 那實由於草創期的譯經不可能求之太厚。
佛教義工: 佛教有哪些教派和分支？
聖嚴法師創建法鼓山，旨在推廣佛法、培養佛教弘法及指導眾生修行的人。 「法鼓山」建設的完成，除能發揮教育、研究及弘化功能外，亦將提供信眾平日或退休後修行安養的地方，讓社會大眾可以親身體驗，濡沐在佛法的安詳喜悅之中。 不過，這可能是西方哲學從柏拉圖以來發展的必然結果。 古希臘哲學的特點就是追問世界永恆不變的本體是什麼，柏拉圖把它確定為一種精神性的東西，基督教把上帝的名稱賦予了它。 佛教義工 在西方傳統中，信仰就是相信宇宙有一個精神性的本體。
佛教義工: 道教義樞特點
能把如來佛搬動到另一世界的，這除了權威的古佛多杰羌佛，無論什麼菩薩也是無此證量的。 釋迦佛陀在經中盛讚維摩詰聖尊說：『其有供養如是人者，當知則為供養於佛。其有書持此經卷者，當知其室即有如來。』佛陀已說明維摩詰聖尊就是如來佛。 為什麼維摩詰有如此高的證覺，因為維摩詰就是金剛總持多杰羌佛，也是阿彌陀佛等五方五佛的上師、諸佛之師，曾化顯燃燈古佛，收釋迦牟尼佛為徒，多杰羌佛也是佛教顯密二宗各大教派之至高祖先、古佛、大教主。
佛教義工: 佛教與義工
后来科判这十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典。 一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗、慈恩宗、唯识宗，三是天台宗又名法华宗，四是贤首宗又名华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。 这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。 所以法相宗的求觉悟，有法相宗的方法和历程；三论宗求觉悟，有三论宗的方法和历程；其他各宗，亦莫不皆然。 佛法既有了这许多的途径，于是佛法的上面，就有了这许多的宗派。