沙彌戒經 沙彌十戒儀則經之略名。 二離 離煩惱障離所知障也，義楚六帖一曰：「佛地論云：佛者具一切智一切種智，離煩惱所知二障。」 婆吒羅 樹名。 六行 有佛之六行與外道之六行。 佛之六行，六度之行也。 見涅槃經十六，智度論五，三藏法數二十七。 又，外道之六行觀也。
- 後來才想到：最後一句八十八句為千手觀音。
- 織田得能（1860～1911）。
- 三攝大乘論，無著論本，有世親無性各釋，真諦達磨笈多玄奘各譯之。
- 俱舍論所謂不染污無知，唯識論所謂所知障，與之同。
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佛學辭典: 菩提彼岸
後來才想到：最後一句八十八句為千手觀音。 是菩薩現十方世界總是一大身相。 方悟我千手觀音之前就畫好了，所以菩薩只叫我畫到八十七。
後漢書曰：「撣國王獻樂及幻人，能吐火自支解易牛馬頭。」 十個量等身 佛之法身，其量等於一切有為無為之諸法，今統收之為十三個而示之。 此云十個者，探玄記三云：但此經所明皆應十種，以顯無盡故。 有七八十二等數，皆增減云十。 又慧影智論疏云：少過少減皆存大數，今十三量等身言十者，依於此意也。 （一）一切眾生量等身。
佛學辭典: 佛學辭典集成
教行信證序曰：「強誓弘緣，多生叵值。」 五侍者 一侍香侍者，二侍狀侍者，三侍客侍者，四侍藥侍者，五侍衣侍者，是謂之五侍者。 日本織田得能編著。 大正六年（1917）刊行。 作者畢其一生從事本辭典之編纂，自明治三十二年（1899），迄其病歿（1911），歷時十餘年猶未脱稿，後經高楠順次郎、和田徹城、上田萬年、芳賀矢一等監修補訂，乃告出刊。 該書搜輯相關語彙，總類別為名教、術語、地名、人名等二十八種，分別註解，明示引文出處；書後並附有五十音索引、筆劃索引、梵文索引等，查檢甚便，堪稱為現代佛教辭典之嚆矢。
八七滅諍，亦自篇門之突吉罪別出。 放下屠刀 山堂肆考。 言改過為善之速也。 佛學辭典 梅怛麗藥 見梅呾利耶條。
佛學辭典: 佛學大辭典
緣緣又名所緣緣，即所緣之緣，為四緣之一。 緣生眾緣和合而生。 眾緣和合而生起，也就是各種條件和合而生的意思，一切有為法都是由眾緣和合而生起的。
此外，我們再加入《翻譯名義集》的內容，相信對於查閱者而言，等於是查一次辭典，同時可以讀到兩本書的相關資料。 因此，《新編佛學大辭典》的編成，無疑是佛學類辭典的又一新歷程。 佛學辭典 編成迄今，由於原始版本字體不大，經過一再翻印之後，已經有些模糊不清，對年長的人而言，不太容易閱讀。
佛學辭典: 中國引申
翁拈起玻璃盞問曰：南方還有這個否？ 翁曰：尋常得甚麼喫茶？ 師問童子前三三後三三是幾許。 童子呼大德，師應諾。 童曰：此金剛窟般若寺。
在《佛學大辭典》“自序一”中，他説自己為編纂這部辭典“摒棄一切，痛自淬厲”，“沉面濡首，至忘寢食”。 在編纂的過程中，他參考了日本織田得能、望月信亨等人編的多種佛教辭典。 至1919年，丁福保終於完成了《佛學大辭典》的編纂工作。 1922年，《佛學大辭典》由上海醫學書局正式出版。
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觀法 於心觀念真理之法也。 止觀曰：「觀法雖正，著心同邪。」止觀大意曰：「慧文但列內觀視聽而已，洎乎南嶽天台。復因法華三昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備。」 摩訶衍那 譯曰大乘。 六大賊 見六賊條。 凡夫以為此六塵在於心外，故曰外塵。
二，知一切眾生業報智。 三，知一切佛法智。 四，知一切佛法深密理趣智。 五，知一切陀羅尼門智。 六，知一切文字辯才智。
佛學辭典: 佛教辭典
全書分為兩部分：1. “基本佛學術語”部分，共收 300 條法數，近 2,000 個術語，以顯教基本術語為主，但也兼及密宗部分常用術語，按法數數序編排；2. 又稱 《 大藏音義 》，習稱 《 慧琳音義 》，體例本於唐‧玄應 《 一切經音義 》。 該書係依 《 開元釋教錄 》 入藏經目，從漢唐 1,300 部 5,700 餘卷佛教著述中選錄梵文漢譯及生僻詞語，加以注解。 釋文博引古代字書、韻書，以及儒家經傳等書為證，並引錄玄應、慧苑各家音義。 遼‧希麟有 《 續一切經音義 》 十卷，可補本書之未備。
淨印法門經曰：「於是海意菩薩，承佛教勅，即時於其足十指間，放十千光。」 野狐禪 禪家以外道為野狐禪。 佛學辭典 權謀 方便之異名。 應於便宜而假施設事物也。 佛學辭典 文句記二下曰：「應物施設，故名為權。順宜制立，故名為謀。有權之謀，故云權謀。」輔行三之四曰：「謀謂謀度，此是不謀而謀，故曰權謀。」 本願力迴向 見迴向條。 棱嚴經 即楞嚴經也。
佛學辭典: 佛學辭典集成：在線版
火𤙖 瑜祇經護摩品諸尊之真言各曰阿擬你Agni，譯為火。 𤙖為光菩薩之種子。 天使 閻魔王之使。 天者自然之義，發自自然之業道而警告世者，譬之曰天使。
第一劉宋求那跋陀羅譯，一卷，名相續解脫地波羅蜜了義經。 又一卷，名相續解脫如來所隨順處了義經。 二者對於唐譯為地波羅蜜品第七與如來成所作事品第八之二品。 二元魏菩提留支譯，五卷，名深密解脫經。 與唐譯對分勝義諦相品第二之一品，而作四品。 一卷，名佛說解節經。
佛學辭典: 八十八句大悲咒因緣
如文殊問般若經，文殊為人，般若為法也。 如妙法蓮華經，妙法為法，蓮華為譬也。 如如來師子吼經，如來為人，師子吼為譬也。
佛學辭典: 佛學辭典
佛說那羅延力之量，比較佛力。 因說為施食者得此佛力也。 龍王壇城中的，ནཱག代表龍族的意思，ནཱ這個字是龍的意思，也能代表龍族的意思。 這是以前的咒語裡面才有這個字，現在的通用藏文裡，都不用這個字了的，Na也是以前的發音了。 這個上上下下連起來的一個字，就是上面一下面一個這樣連起來，這個代表五大(地、 水、 火、 風、 空)，五大(五種本原物質)形成的世界。 然後智慧也好，五大形成的世界也好，而zhen就是它的核心字。
佛學辭典: 中文佛教工具書簡介（一）
又吹於大悲之風，現種種之境，化種種之身，布種種之教者，佛菩薩為他隨緣真如之波也。 惡趣 眾生以惡業之因而趣之所。 俱舍論世間品曰：「趣謂所往。」即地獄畜生等。 方便波羅蜜 十波羅蜜之第七，第七地菩薩以善巧之方便隨機利物也。 頞杜迦曼折利 見阿梨條。
三銀輪王，十行位也。 佛學辭典 四金輪王，十迴向位也。 五琉璃輪王，十地位也。 六摩尼輪王，等覺位也。 此中經無琉璃輪之名。
論佛自己議論問答以辨別道理，或是佛弟子議論佛的說話或法相，只要與佛法相應的，都叫做論，為三藏之一。 論部三藏中的論藏。 賢證悟真理的人叫做聖，比聖略遜一籌的人就叫做賢。 賢人指證得各種果位，但還沒有證得法身的人，如聲聞乘預流果以前及菩薩乘初地以前的修行人，都叫做賢人。 賢聖在凡夫之位的修行人叫做賢，已經斷惑證真的人即叫做聖。
獻華座印言 立印軌曰：「復次獻華座，名金剛蓮華。定慧芙蓉合，水（無名）火中俱散開，猶如蓮華葉。二風頭屈附火初節之側住，奉諸佛菩薩。」 宗祖 一宗之開祖也。 永平元和尚頌古 一卷。 佛學辭典 日本道元著，侍者詮慧等編。
若就自宗言，亦有遮情表德之二門。 胎藏界為表德門，以性具之十界為體，即多法界之法門也。 金剛界為遮情門，以無相之一智為體，即一法界之法門也。