０６年與劉燕玲傳道結婚， 育有一子，現在同心在滿地可的教會與社區繼續服侍。 何義思 本書是其自傳的增修版，全面而具體地記述了她在工場上的釵h見證，其事蹟歷久常新，極能激發信徒愛主救靈的心。 約七十年前新中國成立後，很多宣教士從國內撤退到香港，何義思教士也是其中之一。 她以廣東佛山的西樵作為基地，開辦孤兒院和教會，也創設手工業協助當地婦女就業。 西樵堂就是何義思教士一手創辦的教會，產生過李非吾牧師、簡國慶牧師等影響力甚大的牧者和宣教士。
依世諦故說有生死。 死者諸根壞。 生者新諸根起。
何義思: 網站選單
盼望得到接納，大家造益。 常恒清涼及不變等。 於無漏法界中次第一一句二二本二二釋義差別。
一切阿羅漢辟支佛空智者。 何義思 於一切智境界及如來法身本所不見。 於如來法身起常想樂想我想淨想。 彼諸眾生非顛倒見。
何義思: 生命師傅：神學教育與生命建立／郭鴻標
不信第一義諦。 不信真如法空。 佛說彼人無異外道。 復有計空為有。 何義思 以我相憍慢故。
例如渥太華有一家庭，他們的女兒要自籌經費去該學校當教書，讓他們賺錢，她收受了許多人的熱心愛心，用了她的青春光陰，到頭來還好，早退早著。 回過頭來看看那些仍在中南美洲和迦勒比海的宣教士和工場，是有似名存實亡的了。 早在委內瑞拉及薩爾雅多要派人去工作時，我寫過文章，於是現在不出所料，無功而退。 （請參閱2015年3月30日宣教我見一文），這是他們的錯，或是差會政策問題。 華人宣道會注意華人宣教事，是眼前的急需事。
何義思: 香港宣道差會
1937年7月7日盧溝橋事變，中國開始了長達八年的抗日戰爭。 1938年10月廣州失陷，同年12月日軍抵達官山。 由於德國是日本的盟友，而日本在1941年12月前還沒有向美國宣戰，因此教會和孤兒院並沒有遭到日軍破壞。 但因為沒有政府維持治安，法律和秩序蕩然無存，教會和孤兒院都被盗賊洗劫，孤兒院的工作受到嚴重破壞。 由於父母經常在家裡接待回國休假的宣教士，何義思從小就有機會聆聽各宣教士的經歷。
- 追本溯源，愛民堂也希望能夠為西樵堂的建堂作出奉獻，以示對何義思教士和西樵堂福音之根作一點回報。
- 關切的心胸：何牧師不但引用世界各地的見聞為例子，使講章不會枯燥乏味，更廣泛將不同例子應用在信徒身上，希望更新他們的靈命。
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- 偈言慧定故。
- 寶鬘經中畫師譬喻。
宣教事工面廣人多，是宣傳的好材料，要是只問耕耘，不問收穫，這不是農夫的行為，農夫總是望著收割才出去撒種的。 早期許多差會都是由這種形式開頭的，現在倒了過來，面大人多，但能擺上枱面的東西不多。 今年現在仍是六月春天，已經變成了九月多事之秋了。 年頭時，有許多說法都怕九字年出事，說逢九多亂；現在半年還未過去，果真有大件事了。 6、4無事，6、9出事了，這是怎樣來的事情呢！ 連美國總統Trump也說：未見過這麼多人的示威遊行，原因只為要通過一條法例－送中法。
何義思: 信徒短宣 – 唐偉權先生
得慈悲心平等。 是故說言盡未來際。 又此四種波羅蜜等住無漏界中。 聲聞辟支佛得大力自在。
以滅一切種苦故。 以滅一切意生身故。 云何遠離煩惱習氣。
何義思: 美國女宣教士。在華其間，她建立教會和多所佈道所；開設學校、孤兒院和兒童院。
於悕求法中不怯弱故。 於所求法中方便追求故。 及諮問故願者。
一直延至1974年，宣道會才在正式文件上，承認她是一個宗派組織。 她從一個差傳運動過渡為一個差傳宗派。 何義思在美國加州長大，就讀於史丹福大學。 1915年前往中國廣東省南海縣西樵的官山傳教。 1949年以後，何義思被驅逐返回美國。 但是在1955年，又重返香港，出任建道神學院講師。
何義思: 文化
在同工的記憶中，她是一個成功的領袖和輔導員。 在《誰掌管明天》的讀者心裡，她是一個禱告的勇士、宣教的女傑、基督的精兵。 但在何教士自己的腦海中，她卻衹是神一位極卑微的使女而已。 她對主的謙卑、信靠和順服，對禱告的熱切，以及對傳福音事工的全然擺上，是每一個基督徒要記念、要效法的。
她告诉自己，这就是她要传道的地方了。 后来她有机会到何定牧师的工场，何牧师邀请她考虑留在那事奉，她都一口推却，心知神已为她选定了地方。 最重要的，就是我們相信主耶穌必親身降臨地上。 祂的再來並非指精神上的重臨，或我們在離世時見主，或聖靈工作的更深體驗，或福音廣傳世界，乃是指主耶穌親自降臨地上；祂的降臨和祂的升天是同樣的真實。 祂不是在千禧年後再來，而是在祂再來的時候就建立其榮耀、公義、和平的國度。
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可言諸人悉集作不。 我說此喻其義未顯。 故不得言一切集作。 亦不得言像已成就。 佛法行者亦復如是。 若有一行不成就者。
- 或曉畫身不曉手足。
- 作彼眾生利益。
- 但在我幼少的心靈裏，就不認為這是天父的世界，這樣的想法，不知不覺的成了我智慧的啟蒙。
- 簡牧師有一位女婿是外交官，所以常隨他一家到處移居，曾到過非洲、北京等地短暫居留；晚年生活多姿多彩。
即此法身過於恒沙。 無量煩惱所纏。 從無始來隨順世間生死濤波去來生退名為眾生。
何義思: 中國內地會
戴德生學中國話，但很快發現自己所用的傳教方式很有限，很多人不專心聽他講道，對他發的福音書籍和小冊子也沒有興趣。 何義思 他在街上穿着西裝講道的時候，人家就一直注意看他的服裝。 戴德生決定改穿中國衣服，並蓄起辮子，吃中國飯，表明尊重中國文化，與當地人認同，以減少種族的分別，消除衝突。
何義思: 上帝的話存到永遠／郭鴻標
〈巴特如何理解教義學系統〉。 鄧紹光、賴品超編。 《巴特與漢語神學》。 香港：漢語基督教文化研究所，2000， 。 〈對何光滬教授的“漢語神學的根據與意義”及“漢語神學的方法與進路”兩篇文章的回應〉。
何義思: 何義思
譬如大地依水而住。 水依風住風依空住。 而彼虛空無依住處。 如是四大地大水大風大空大。 此四大中唯虛空大以為最勝。
何義思: 基督信仰：連結與整合／郭鴻標
而修行世間行堅固慈悲涅槃心故。 以善住根本清淨法中故。 又彼求有眾生一闡提人。
障四種眾生。 為對治彼四種障故。 諸菩薩摩訶薩信修行大乘等四種對治法。 得無上清淨法身。