十月十九日，康有為在宮崎寅藏的陪同下，以國賓的身份乘坐日本輪船「河內丸」（Kawachi Maru）前往日本，至二十五日凌晨抵達神戶。 事實上，早在九月二十一日戊戌政變後，日本當局已積極營救康有為的弟子梁啟超，讓他匿藏於日本駐北京公使館內，然後再動用日本軍艦「大島號」專程把他從天津接到日本。 日本此舉除了出於對「維新派」的同情外，還與日本當局企圖扶植親日勢力有關。
何有為: 戊戌變法與政變
更不須因緣。 乳與酪有種種異故。 乳不即是酪。 是故法不即異。
以未有緣無作無作者無時無方等故不生。 若有緣有作有作者有時有方等和合故未生法生。 是故若說一切未生法皆不生。 何有為 若法有緣有時有方等和合則生者。 先有亦不生。 先無亦不生。
何有為: 康有为人物评价
不过，伊藤与李提摩太又向康有为提议“中美英日合邦”。 于是，在康有为的授意下，变法派官员杨深秀于八月初五（9月20日）上书光绪皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大计，固结英、美、日本三国，勿嫌‘合邦’之名之不美。 ”俨然欲将中国军事、财税、外交的国家大权，交于外人之手。
當年九月，他上書光緒帝，痛陳祖國的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領性的主張。 一八九九年九月，康有為得悉其居港的母親患病，遂由加拿大取道日本神戶和馬關，歸港省親。 十月二十八日，康有為由日本乘坐「河內丸」前往香港，十一月一日抵達，這是他第三次訪港。 康有為在港期間，住在▉荷李活（道）／荷里活▉道，獲港府派出二十多名警察保護，其間再次接受《德臣西報》的訪問。 然而這次訪港，清廷曾派人到康有為的住處企圖行刺，最終因警察及時趕到才幸免於難。 一九○○年一月二十七日，康有為顧及自身安全，決定離開香港，乘坐英國鐵行輪船公司的「孟買號」（Bombay）移居新加坡。
何有為: 康有为反对共和
康有為多次建議光緒帝開設新式海軍學堂，效仿彼得一世“開海部學堂，令習海舟戰鬥之技”。 在近代中國設立新式學堂一事，早已有過先例。 為使新式學堂的興辦制度化和管理規範化，康有為在《上清帝第六書》中建議清廷設立學校局，中央以下各省府縣分級設立新式大、小學校，大力開展新式教育事業。 康有為認為，衡量近代軍事強大與否並不完全在於軍械是否先進，更重要的在於士兵教育訓練如何。 何有為 為此，他在向光緒帝推薦的由自己編寫的《日本書目志》的《自序》中説道：“泰西之強不在軍兵炮械之末而在其士人之學。
- 何況無作者無作業。
- 二相相違故。
- 若隨勝攝；貪慾瞋癡，無餘永斷。
- 康有为的事业成就涉及多方面，皆有惊人建树，仅著述就有700多万字，具有浓郁的浪漫主义特色，辑成《南海先生诗集》。
- 云何論中得說名字。
戊戌變法時期，他認為“變法”應“以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。 前者意在強調其自上而下的改革方式，後者則指日本明治維新後所確立的君主立憲制。 民國十六年二月二十六日（1927年3月29日），康有為去一位廣東同鄉家中作客。 回家飲了一杯檸檬紅茶，腹痛如絞，請了兩位醫生診斷，一位日本醫生斷為食物中毒。 20小時後，於民國十六年二月二十八日（1927年3月31日）清晨5時逝世。 康有為逝世，正值北伐軍進入江浙，張靜江任浙江省主席，曾以康有為系“保皇餘孽，佔據公產”封閉一天園。
何有為: 康有为小蓬仙馆
宣称“向日之诚，戴君如昔”，“开天之幕，政党我先”，希望重温立宪之梦。 光绪三十三年（1907年）二月十日，保皇党人在纽约召开大会，康有为自欧洲赶来，正式定名为帝国宪政会，对外则称中华帝国宪政会。 ”第三条申明：“本会以尊帝室为旨。 ”帝国宪政会成立后，康有为企图回国从事政治活动未果，指使梁启超等人与清朝皇室贵族、国内立宪分子联系，又借用侨商名义写了请愿书，请求召开国会并且制定国家宪法。
不能自蔽蔽彼。 燈與闇相違。 亦不應自照亦照彼。 何有為 是故燈喻非也。 破生因緣未盡故。
何有為: 有為法與無為法，有何差別 ？
随后在海外成立保皇会，竖起营救光绪帝和打倒守旧派官僚的大旗。 中国首位女新闻工作者：我父亲是康有为 《女学报》是上海桂墅里女学会的会刊，也是桂墅里女学堂的校刊。 于是，有人将女学会、女学堂、《女学报》三桩事喻为一株果树：女学会为根本，女学堂为果子，《女学报》为叶与花。 甲午战后康有为提议迁都 哪座城市是他的首选？ 光绪二十年，清日两国矛盾激化，战端开启。
以是故生不應是有為法。 住滅相亦應如是。 若生非有為。 若是無為有何咎。
何有為: 康有為保皇立憲
若無燃可燃。 不應以一異法思惟。 若汝許有一異法。 當知有燃可燃。 若許有者則為已有。
现在滕国的土地，截长补短，将近五十里见方，仍然可以治理成一个好国家。 《尚书》上说：如果药力不能使病人头晕目眩，那病是治不好的。 我地住在將澳軍, 仔仔三歲, 現在計起已咳了足一個月, 睇左之前的醫生兩次(同樣係一位好醫生), 都沒有好轉, 老婆話不如轉下醫生, 於是試下屋企樓下另一位醫生. 自從國家主席習近平去年寄語新一屆政府要「把有為政府同高效市場更好結合起來」以來，財政司司長陳茂波、發展局局長甯漢豪等官員也不只一次提及這說法。
何有為: 康有為名人評價
但有言說而無作者作業。 若無作者無作業。 何有為 不能有所作。 今有作者有作業應有作。 經說有為法有三相生住滅。
- 他想不到的是，楊鋭被殺後，他的兒子楊慶昶趁扶柩回四川，縫到四川舉人黃尚毅的衣領中，帶回老家，後來又拿出來。
- 所言無為一來果者：謂於此中三結永斷，及彼種類結法永斷；即是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷；並貪瞋多分永斷，及彼種類結法多分永斷。
- 即便是慧解脫也並不是靠思辨而是靠禪修才能覺悟的。
- 康有為身上有一個大謊言，就是所謂的“衣帶詔”。
- 随后在海外成立保皇会，竖起营救光绪帝和打倒守旧派官僚的大旗。
讲学内容主要是“中国数千年来学术源流、历史政治沿革得失，取万国公法比例推断之”，“大发求仁之义，而讲中外之故，救中国之法”。 并为变法运动创造理论。 先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》两部著作，这两部书都是在尊孔名义下写成的。 前一部书把封建主义者历来认为神圣不可侵犯的某些经典宣布为伪造的文献。 后一部书把孔子描述成满怀进取精神，提倡民主思想、平等观念的人。 康有为书里的这些描述在知识界产生了强烈的震动和反响，而对封建顽固守旧分子构成了很大的威胁，因而这两部书被他们视为异端邪说。
何有為: 康有為人物評價
生亦如是自生亦生彼者。 若燈然時能破闇。 是故燈中無闇。
何有為: 康有为政治举措
若異相住則。 復次見異法生異相。 不得不因異法而有異相。 異相不定故。 因異相而住者。
何有為: 康有为思想主张
有為阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有無學法，或已得，或今得，或當得。 是名有為阿羅漢果。 無為阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。 是名無為阿羅漢果。
制度局效仿的是日本明治维新，只负责议政而不涉足具体的行政。 他也认为中国的国民素质不足以设立议会，应由皇帝专权。 光绪二十三年（1897年），德国佔領胶澳地区（今属青岛市），康有为再次上书请求变法。
不相待成故。 若燃不相待成。 則自住其體。
不可得瓶衣等物現有用故。 當知一切法。 一切法一相。 是我要誓說。 何有為 立一切法一相。
何有為: 何有為 HO YAU WAI
如嬰兒時色非匍匐時色。 匍匐時色非行時色。 行時色非童子時色。
何有為: 康有為政治舉措
有為者：基於愛、基於取、基於有而作為，有愛、取、有故，則必有生，有生故，有老死。 這話說起來倒是輕鬆，普通人做起來就及其困難了……真正能做到清凈無為的，唯有證道者。 要說明的是：證道有程度之分，證一分道，則清凈一分。 好比股市中熊市不知持幣，頻繁操作為有為法，相反熊市持幣為無為法。 同理牛市不知持股，頻繁短線操作為有為法，牛市堅持持股是為無為法。 何有為 所以，佛陀希望幫助我們，告訴我們有一些方法可以認識到世界的真相本質，讓我們遠離貪嗔痴，遠離煩惱。
所以說，解脫界是函蓋了斷界、無欲界、滅界的。 好，那我們回到前面的經文。 剛剛說到解脫界函蓋了斷界、無欲界、滅界。 而在上一集我們說過，界就是功能差別的意思；所以解脫界是說解脫的功能差別，解脫的功能差別就是能使人解脫於三界六道生死的功能。 同樣的，在現在末法時期，如果所說的法，不能與 佛所說的經或祖師所說正確的論互相驗證無誤的話，顯然就一定背離了佛法。 阿難然後到另外的五百比丘的地方，恭敬問完訊之後，也向五百比丘提出同樣的問題：「平常應該如何專精思惟呢？」這五百比丘的回答內容，與剛剛上座尊者的回答一模一樣。
是故生住滅是有為相。 生住滅有為相不成故有為法空。 有為法空故無為法亦空。 滅有為名無為涅槃。 是故涅槃亦空。