認識以弗所書概要最好的路，就是認清這卷書主要的點。 許多基督徒從未注意過新約中有這樣一個特別的詞－－“永遠的定旨”。 甚至到我作基督徒將近十五年，研讀過新約，也讀了許多次以弗所書的時候，我還沒有看見神永遠的定旨這件事。 以弗所書 以弗所書 我們不僅需要聖靈，我們更需要能與聖靈合作的我們人的靈。 太陽也許照耀得很明亮，但我們需要透明的窗户來接受陽光。
使我們看出保羅的盡忠受到神的重視，他的行事與他蒙召的恩相稱。 『束腰』就是集中全人的力量，要我們全人都有力量；『真理』就是神的話和神的法則。 信徒更多認識神的話和神的法則，在生活中持守神的話，照神的法則行事為人，這就成了我們的腰帶，叫我們全人都剛強起來。 我們與仇敵爭戰的立場必須是在諸天界裏，弗六章的爭戰，乃是根據弗二章的『坐在天上』；甚麼時候我們屬地、屬世界，我們就失去爭戰的立場，立場一失掉，戰事必定失敗。 以弗所書 在這裏，神只負『賜』給軍裝的責任，我們信徒卻要負『穿戴』的責任；有了軍裝而不穿戴，等於沒有。
以弗所書: 以弗所書 1
因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。 耶穌基督已償付了我們的罪債，神因此赦免了我們，我們得與神複和，並可以親近祂。 我們與基督聯合，意味著要待其它弟兄姊妹像家人一樣。 過往曾經引起爭論的問題不外乎：保羅在本書中的用字有些是其它書信所沒有的，或本書與歌羅西書太相似，不可能同出一作者等等。
我們需要再讀一次以弗所書，忘記傳統的神學。 傳統的神學破壞並攔阻我們明白以弗所書的事物。 我們必須像拼圖一樣，將以上這些點擺在一起，這樣我們就能看見父在子裏，子實化為那靈，並且那靈在我們裏面的整幅圖畫。 馬太二十八章十九節告訴我們，將人浸入父、子、聖靈的名裏。 這裏的“名”在原文是單數的，而不是複數的。
以弗所書: 啟示錄
雖然我不能誇口說，我不再堅持甚麼，我卻能說，因著祂的殺死，我已很難堅持甚麼了。 按照以弗所六章的含意，我們藉著禱讀取用殺死的話當作劍，這劍就能擊殺我們所有的意見。 穿上基督為軍裝的路 我們若仍固執己見，就不能穿上基督作我們的軍裝。 為了要穿上神全副的軍裝，我們的意見必須被殺死。 許多人有種種的意見，卻不以基督作他們的軍裝；他們的思想、願望和揀選都受制於他們的意見。 因著他們有這些意見，就無法有神全副的軍裝。
我們不該只有一種禱告，乃要有各樣的禱告，運用我們的靈多方禱告，取用神的話。 這段聖經說到禱讀，說到藉著各樣的禱告取用神的話。 用我們自己的思想、話語和仇敵爭戰是無效的，我們不能用我們的心思和我們所說的話去與他爭戰；與仇敵爭戰最有效的辦法就是禱讀聖經，禱讀經文最好的一段就是以弗所書。 你若是花一段時間，全神貫注禱讀這一卷書，你就得著加強了。
以弗所書: 以弗所書卷二：神的和好之道（平裝） | GOD’S WAY OF RECONCILIATION
真理的認識、公義的性情、福音的腳蹤、信心的生活和救恩的把握，這些保護性的軍裝，乃是從日常生活中操練出來的屬靈品格；這些品格是保護我們不受那惡者的傷害的。 以弗所書 總而言之，《以弗所書》給了我們有關教會最高的啓示。 這啓示，我們可以從所記載的次序上看出來。 教會不僅是從罪中被贖回來；我們也看見教會從創世以來，開始的過程。 事實上，以弗所書是教會完整的歷史，包括她在神完滿旨意裏的地位，和藉神恩典的工作，在基督裏被贖回，直到最終教會完成了神最初所有的計劃。
作父母的若要不惹兒女的氣，便須留意自己不發脾氣；而不發脾氣的方法，便是把自己的怒氣留在十字架上受對付。 「使你得福，在世長壽，」尊敬父母是帶進祝福的路，使我們在今世有福且長壽，不尊敬父母的人，結果是帶進咒詛與短命。 信中的一些語詞看來，作者和收信人間似乎只有間接的認識。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:22
妻子與她的丈夫是一，預表教會與基督是一；這是以弗所五章三十二節中極大的奧秘。 同樣的，教會是基督的一部分，是基督的配偶，與他相配。 妻子是丈夫的豐滿；在創世記二章，夏娃是亞當的配偶和豐滿。 亞當是單身漢時，沒有豐滿，但是當他得着一個妻子與他相配，作他的配偶時，妻子就成為他的豐滿。 因此，教會在生命和性情上，與基督是一。 二者同有一個生命和一個性情，因此教會成為基督的一部分，與基督相配。
- 本書只提到一個人，那就是推基古，他要把這信送到以弗所去，同時要把保羅在羅馬獄中的情形告訴以弗所信徒，並用保羅在獄中仍能過屬天的生活景況，安慰掛念保羅的信徒們。
- 這種普世元首地位，已在基督升天和被神高舉的事情上有所預期。
- 本書與舊約的約書亞記，在靈意方面有極其相似之處。
- 一個真正忠心的僕人，應當存心『懼怕』，態度『戰兢』地聽從肉身的主人，惟恐一不小心，就會得罪了『主基督』似的。
- 今天，許多重生的基督徒嘗試作同樣的事。
諾克斯（John Knox）在臨終前的病榻上，常念給他聽的一本書是加爾文（John Calvin）的《以弗所書講道集》。 科爾利治（Coleridge）説，《以弗所書》是‘人類最神聖的作品’。 21但為叫你們知道關於我的事，我的景況如何，有親愛的弟兄，在主裏忠信的執事推基古，要將一切全告訴你們，22我特為這事，打發他到你們那裏去，好叫你們知道關於我們的事，並叫他安慰你們的心。 22將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；23召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。
以弗所書: 使徒行傳
我們知道使徒保羅一再強調在耶穌基督裡，無論是哪一個種族的人，都是合而為一的。 因為大家都是在建基在耶穌基督作為教會基石之上。 因此，作為一個基督徒，必須有這樣的基本態度：使教會成為一個堅強的結合體，而不是分裂的。 如果教會是分裂的，我們就無法見證說是建基在基督的基石上。 使徒保羅在這裡則特別提醒我們，是要以聖靈的力量來結合這樣的心。 換句話說，要靠人的力量達到合一的心，是很困難的。
在主復活那日並五旬節那日之後，聖靈就在各方面賜給了信徒。 惟一的需要是在我們身上，而這需要乃是我們靈的問題。 然而，我們也許很注意聖靈，卻忽略我們人的靈，這才是真正需要的所在。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:26
越是開放、民主的社會，才會「多元化」，越多元的社會，人的生命越豐富。 舊約時，神只把福音的預表啟示給人知道。 以弗所書 雖然先知也曾預言到神的救恩，但究竟不能窺其全貌；因為神是按照祂自己的計劃逐步來實現祂的救贖。
但願我們都行的好，站的穩，可以存活到永恆，神對我們的心意都能完全成就。 保羅在以弗所書三章3至6節所展示的神的計劃，並不僅將外邦人包括在神的子民之中，而是要他們在教會裏與猶太人完全融合。 這融合的程度在保羅工作以先是仍未揭示出來的。 在第三章裏，甚至將教會看作神的古老奧祕計劃的表明。 全書一氣呵成，從人與神和好，至人彼此和好，再至人們一起在教會生活，展示出一種動向，過程中看不到大多數書信中常有的辯論，所有的只是一連貫系列的肯定，引導讀者逐步邁進。 由於這些詞語出現於較晚期的抄本，此書信必然和以弗所有若干關連。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:18
教會是基督的身體，意思是教會是基督的彰顯，基督是教會里面的生命。 按照一章二十三節，這身體也是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。 此外，教會是基督的新婦，配偶，正如夏娃是亞當的配偶一樣。
第二章整章就是基於救贖是藉基督的死與復活這事實而發展。 例如，以弗所書有一個名詞經假定是有獨特意義的，那是「奧祕」或「隱祕的計劃」。 在以弗所書中，它是指神將猶太人和外邦人歸為一體（就是教會）的計劃。 歌羅西書有許多理念和以弗所書相似，但在歌羅西書中「奧祕」指的是基督，而不是教會（西一27，二2）。
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因為保羅著書宗旨改變了，歌羅西書是辯道性質，目的在針對假教師及其教導；以弗所書則是省思性質，目的在討論教會這一般性的主題；在以弗所書中有些特有的主題是歌羅西書極少觸及的。 隨著約25年的屬靈成長和12年左右的宣教經驗，這段下監時期給保羅以極佳的反省和寫作機會。 約與此同時寫成的歌羅西書相比，以弗所書則展示令人驚異的相似和意義深長的差異。 研究兩者的異同可以幫助我們瞭解以弗所書的結構。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:6
奴隸制度在古代是普世的人都接納的，當時更被認為是文明社會不可或缺的一種基層制度。 主人用金錢買下奴僕，差使他們作最低賤的工作。 按照法律，主人對奴僕操有生死之權；除非有些奴僕的主人因仁慈而開恩釋放，否則終其一生都須為奴。 以弗所書 他們沒有任何權利，他們的存在，完全是為了主人的舒適、方便和愜意。 作父母的不該只是在口頭上教訓兒女，而在行為上沒有作好的榜樣。
以弗所書: 以弗所書Yǐfúsuǒshū 4:4
在以弗所書裏，指着教會的不同名稱至少有七個。 二章十五節告訴我們，基督把兩下，就是猶太人和外邦人，在他自己裏面，創造成一個新人。 我們天然的觀念也許以為，新人是個別的人；於是我們也許以為有許多新人。 然而，新人不是個別的人，乃是團體的人，因為十五節説，新人是從兩下創造成的。 5作奴僕的，要恐懼戰兢的，憑心中的單純，順從肉身的主人，如同順從基督一樣。 6不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，乃要像基督的奴僕，從心裏實行神的旨意，7用善意服事，好像對主，不像對人；8曉得各人，或是為奴的，或是自主的，無論行了甚麼善，都必從主得著賞報。