但是，马基雅维利给君主的这些建议并不是凭空产生的，更不是简单出于其本人的性格品质。 考察《君主论》的文字与表述，马基雅维利建议君主“不择手段”的理论逻辑主要建立在他对人性（human nature）的认识与假定上。 在开篇，马基雅维利就陈述道：“深深地认识人民的性质的人应该是君主。 ”（第2页）这无疑凸显了认识人性对君主的重要性。 马克思对未来美好社会的设想，正建立在人可以改变的基础上。 我们终将看到马克思所讲的“人类社会或社会的人类”，终将看到不同于自私自利的人所构成的市民社会的新社会。
尽管黑格尔是一个唯心主义者，但他也是一个现实主义者，他决不否认人是具有客观物质需求的物质方面的存在物。 启蒙运动的自由主义哲学家，企图在这种基础上为社会思想找到安全可靠的根据。 在自然与社会之间严格而唯一的对照中，他们企图区别一套普遍永恒的人类特征，并把它们与那些仅仅是社会的、可能发生的和无关紧要的事情进行区别。 他们的目的是要确定“自然的”和“本质的“人类特征，这些特征可以作为社会解释和道德价值的基础——因此，也被认为是普遍适用的和权威性的基础。 人性论 就理论形态而言，如孟子论性善为“正”，荀子论性恶为“反”，则扬雄论性善恶混乃是“合”。
人性论: 人性论（汉译世界学术名著丛书）
休谟认为，这二者对任何行动而言都是必要的，只有前者的盲目裹挟，而无后者的引导，人类社会终将无法存在。 这说明，虽然休谟贬低理性作为道德动机的重要性，但他同时认可理性与“非理性”在道德决策中的重要作用。 只有理解了以上两方面都具有重要性，接下来阐释休谟的一系列认识源头才是有意义的。
当然，存在某种最低的需求，这是所有人作为人都完全具有的，不管他们在历史中处于什么特殊的社会或什么特殊的地方，都是如此。 人性论 当然，这些也可以用作一系列普遍价值的基础，以便人们不挨饿、不遭受折磨，否则会被严重地伤害或虐待。 总之，人性既有普遍的方面又有特殊的方面，既有自然的方面又有社会的方面。
人性论: 人性论论道德
而在这个过程中，来驱使人们去革命的动力，是对美好生活的向往，是人们本省“想去做”这一能动性来驱使我们革命。 而不是犹如代码一般，这所谓的“人性”是让我们一开始就想到去砸碎封建主的庄园和城堡。 ”，还是《厚黑学》里“被抱在怀里孩子，会去抢夺别人手中的糖饼。 人性论 当我们提到人性，再联想到各种电影和文娱作品，下意识就想到了其丑恶，而不去思考其高尚的一面。 从而再使用这一半的伪概念来去否定社会主义，乃至共产主义。
唯于君子而言，前者之得为“有命焉”，故不敢不节；后者乃性之先天本有，其实现之程度虽为“有命”，却不敢不扩而充之，奋勉以求。 张载谓“气质之性君子有弗性者焉”，正与孟子同一机杼。 正如雨果在《悲惨世界》中说的那样：社会不办义务教育是有罪的，是社会制造了黑暗，它应对此负责，人的心灵充满了黑暗就会犯罪，真正有罪的并非犯罪的人，而是造成他心灵黑暗的人。 事实上，人性无法更改，但制度可以，我们需要更好的制度，来约束人性，将人性导向善的一面，而不是向恶的一面极速狂飙，最终进入一个一切人是一切人的敌人的混乱环境。 今天的拆页来自第九章 《心智模式》拆页十六P188跳跃性推断。 人性论 而具有讽刺意味的是，这恰恰降低了我们学习的速度，因为我们立即“跳跃”到了一般化的概括，这速度之快，让我们无法进行充分的考虑和检验。
人性论: 人性论人性公式
人由社会关系所决定，说明他的本性就不是抽象的、孤立的、永恒的，本身是可以改变的。 人的本质（本性）因此既是变化的也是不变的，不变的是它的社会关系的内核，变化的是它具体呈现出来的样态，在不同历史阶段中的表现形式。 作为高级哺乳动物的人类也具有这种天性，有些需要高度机动性和活动性能力的群居哺乳动物，它们不照顾老弱病残者，如羚羊。 权威欲是群居哺乳动物独有的特性，群居哺乳动物中的每一个成员都有权威欲，都希望成为群体中的统治者。 权威欲在高级群居哺乳动物人的身上体现得更加突出、更加广泛。
- 张载所谓“见闻之知，乃物交而知，非德性所知。
- 这么说，人性的根据就是“天”，人之物欲、人之食色就是天之所予。
- 在《人性论》中，休谟将家庭视为一个微型社会。
- 所有的婴儿常常会莫名其妙地突然哭啼，如果一边唱一首他熟悉的儿歌，一边轻轻地拍打他，他就会安静下来。
- 其实，此二者就好比一个硬币的两面——两种理论的产生都源于对自然与社会的严格划界。
- 在他看来，人（或至少平民）的欲望是有极限的，而非无穷的。
我国古代的著名军事家孙子一语道破用兵的天机：“兵者，诡道也。 故能而示之不能，用而示之不用……”意思是说，.用兵作战，就是诡诈。 因此，有能力而装做没有能力，实际要攻击却装出不想打仗的样子……这是伪装用兵意图的谋略。
人性论: 休谟 《人性论（A treatise of Human Nature）(下)》摘要
神性的不动情与人所理解的自然人的不动情完全不同。 如圣经路加福音9章中记载耶稣和门徒一起去撒玛利亚村庄不被接待，门徒叫耶稣降火烧他们，耶稣说，他来不是要灭人的性命，并提醒门徒他们的心如何他们不知道。 基督具有两种诞生形式，一种是从永恒中生于圣父，一种是从时间中生于母亲。 但耶稣的位格取决于父，所以，决定耶稣身份的是天父，不是人（或马利亚）。
然而马克思主义确实是一种生产主义，它的确主张人类生产能力的发展是实现人性发展和人与社会根本价值的途径。 马克思主义不赞成对经济发展的不切实际的怀疑。 这种怀疑是近年来格林（Green）思想中一个强有力的观点。 按照格林的说法，人类各种能力的增长以及人类“文明”的发展总的来说并未造福于人类，并认为，我们或许退回到更简单的生产方式、更落后的社会形态会对我们更好。
人性论: 人性根本不存在
在竞争中的胜利者（强者）则处在耀武扬威的优越的统治地位，而竞争中的失败者（弱者）则处在忍气吞声的被统治的地位。 国外持这种观点的代表人物有古希腊的斯多葛学派和法国哲学家卢梭。 古希腊斯多葛学派认为人虽然有自利要求，但是人具有理性，能把自身利益与他人利益按照理性的原则进行协调，从而取得和谐。 十八世纪法国思想家卢梭则认为人性原来都是善的，原始社会的人都是生活在自由平等之中，快乐、天真而自由，只是由于历史发展与社会制度等原因才变恶。 《人性论》中休谟对人性的分析开启了西方道德哲学中的情感主义。 他认为对于人性的分析不能从理性的抽象原则出发，而应着眼于符合心理法则、表现出价值倾向的现实的个人。
善恶的二元本体论是建立在或此或彼的零和思维的基础之上。 把这种零和思想引入政治和道德学说领域的始作俑者要算孟子。 他以“鱼与熊掌”的抉择生动的说明两者不可得兼的义利之辩。 其实，并不是人的自私本性推动着市场经济的建立，相反，人的自私本性是市场经济运行的必然结果。 永不满足的贪婪、没有止境的欲望，也正是资本逻辑运作必将培育出来的人的“特性” 。
人性论: 人性论第十特性
从历史来看，它是贡献大于弊端的，价值显露无疑。 每一个活生生的现实的人，一定是生活在社会之中的，一旦把人从他的生活的社会中抽象出去，那他也就不再是人了，人的本质是共同存在。 人性是对活生生现实的人的抽象，人性论者相信这种抽象物规定着每个现实的活生生的人的行动。 所以，当贪婪是人性的化，就可以理所应当对人不报有高期望，那么在其看来当一个人掌握权力之时，自然就会一定会腐败。 那么如此这般的人类，自然也无法去创造一个新世界了。
顺从性表现出了群居哺乳动物具有一定的忍耐的特性。 人性论 我国最先主张“无善无恶论”的是战国中期人告子（告不害）。 他说：“性无善与无不善也……性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 ”国外持这种观点的代表人物首推英国近代思想家洛克的人心白纸说。
人性论: 五、 社会习俗论者的理由
这一本性在孩子身上的表现就是，几乎所有的孩子都好玩。 人成年以后，由于受自己的理想和追求影响，克制了一些渴望休息、娱乐的欲望，但当紧张工作了一段时间之后，还是会选择自己喜欢的休息、娱乐的方式放松一下身体。 正因如此，自古以来人们发明了很多休息、娱乐的方法和工具。
其论曰：“孟子以为人性善，其不善者外物诱之也；荀子以为人性恶，其善者圣人教之也。 人性论 夫性者，人之所受于天以生者也，善与恶必兼有之。 是故虽圣人不能无恶，虽愚人不能无善，其所受多少之间则殊矣。 ”犹如同一片田中，既有“藜莠之生于田”，也有“稻粱之生于田”，“故扬子以为人之性善恶混。 混者，善恶杂处于身中之谓也，顾人择而修之何如耳。 ”司马光之论，可谓对于扬雄性善恶混说的全体继承。
人性论: 人性论（上下）：在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试
换言之，人性本身作为先验存在无所谓善恶，只有当它向经验领域实现了自身表达的时候，才具有了善恶的价值属性。 因此，告子曾用水来比喻：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。 ”“决”即“引导”，用来比喻性向经验领域迁移。
人性论: 喜欢读”人性论”的人也喜欢
一般说来，我们总是根据木材的潜质来决定它的用途，这样才会物尽其用。 但问题在于，是木材自身本来就具有某种潜质还是我们认为它具有这种潜质？ 这就是说，木材的潜质实际上是相对于我们的目的而言的。 类似地，我们可以说即使我们承认人性有自然倾向，这种自然倾向之为善还是恶也是相对的。