16.苑舉正，二〇〇一年7月，《個人與社羣之間的衝突》，《東海學報第42集》，台中，東海大學文學院，頁 。 13.苑舉正，二〇〇〇年9月，《實在論與實證論之間的對話》，《東海學報第41集》，台中，東海大學文學院，頁 。 8.苑舉正，一九九九年五月，《科技社會中的“新魔咒”》，《哲學雜誌》，第28期，pp.
正因為如此，他發現醫師的指示是一回事，但在台灣社會，面對事業衝刺期罹患糖尿病，要嚴格遵行醫囑，真的不簡單。 7.苑舉正，2001.04，《思想與表達（談判篇）》，《教育部改進教學計畫》，台中：東海大學文學院。 5.苑舉正，1999.04，《思想與表達（邏輯篇）》，《教育部改進教學計畫》，台中：東海大學文學院。 苑舉正，二〇一〇年7月1日，《盧梭的人本主義與演化的擬人主義》，“生物學的人觀與我觀成果發表會”，台北，台灣大學生命科學院會議室。. 苑舉正，二〇〇四年5月1日，《“哲學概論”需要什麼樣的教科書》，“第二屆哲學教材教法研討會：哲學概論”，台北：輔仁大學哲學系。
苑舉正: 台大教授與糖尿病和平共處22年 穩住血糖就靠日常做到7件事
24.苑舉正，二〇〇五年7月，《“哲學概論”需要什麼樣的教科書？》，《東海學報》，第46集，台中，東海大學文學院，頁 。 10.苑舉正，一九九九年九月，《哲學與歷史中的城邦》，《揭諦》第二期，嘉義，南華大學哲學研究所，頁 。 2021年6月，苑舉正飛往上海接種中國大陸生產的疫苗，並宣稱大陸的隔離與防疫政策比台灣好一百倍，其言論在台灣遭受批評。 2021年6月，苑举正飛往上海接种中國大陸生產的疫苗，並宣稱大陸的隔離與防疫政策比台灣好一百倍，其言論在台灣遭受批評。 苑举正：武汉封城前一天，我正好从广州坐高铁到香港，从香港返回台北。
当这个论述受到重视的同时，苑举正教授的研究中也发现，拉卡透斯在其理论中所展现出一种辩证理性的内容，可以从其原先教育背景中，获得解释。 这个解释也能够促使我们以更为融贯的方式，理解“科学研究纲领方法论”立论的基础。 苑举正教授以为，这种从更为宽广、更为实际的角度，加深相关于经验本质讨论的作法，在“维也纳学圈”发展之初期，就已经有例如纽拉特（O. Neurath）等人，检视经验的本质，并否定“传统知识论”所追求的“证成知识”。
苑舉正: 苑舉正人物經歷
15.苑舉正，2002.11，《我們的社會徹底被科學改變了嗎？》，《想一想哲學問題》，林正弘主編，台北：三民書局，頁 。 苑舉正 54.苑舉正，二〇〇九年10月31日，《翻譯作為一種破壞性詮釋：以盧梭為例》，“第五屆南北哲學論壇：新漢語哲學論衡-對中西倫理學的表述、轉譯及詮釋為例”，台北，台灣政治大學哲學系。 苑舉正，二〇〇五年2月25-26日，《一支火鉗劃下的科學哲學分野：析論維根斯坦與波普的差異》，“國科會哲學學門86-92研究成果發表會”，嘉義：民雄台灣中正大學哲學系。 10.苑舉正，一九九九年1月8日，《公民社會與法治教育》，東海大學教育學程八十七學年度地方教育輔導活動“公民社會與公民教育研習會”，台中，東海大學。 苑舉正，一九九八年5月16日，《費耶若本的人道主義》，哲學與人文精神學術研討會，台北，東吳大學外雙溪校區。 2021年6月，苑举正飞往上海接种中国大陆生产的疫苗，并宣称大陆的隔离与防疫政策比台湾好一百倍，其言论在台湾遭受批评。
苑举正，二〇〇一年4月20日，《从无基础知识到向理性说再见：论费耶阿本对批判理性主义的批判》，“欧洲社会理论：现代与后现代”圆桌讨论会，台北，中央研究院欧美研究所。 苑举正，一九九九年12月18日，《哲学与心灵治疗》，生命关怀与心灵治疗系列学术研讨会（二），台北，太平洋文化基金会与南华大学宗教文化中心。 苑举正，一九九七年12月28日，《逻辑实证论中的实在论发展》，台湾哲学会八十六年度学术研讨会，台北，中央研究院欧美研究所。 苑举正，一九九七年6月14-15日，《文化之间的不可共量性》，《第一届比较哲学研讨会论文集》，嘉义，南华管理学院哲学研究所， 1998年1月出版，pp. 26.苑举正，二〇〇七年3月，《“无知的理解”：苏格拉底与卢梭的两种德行观》，《台湾大学哲学论评》，第33期，台北，页91-132。
苑舉正: 台灣大學哲學系教授苑舉正家族有糖尿病史 37歲即發現得病
苑舉正，一九九八年11月19-21日，〈從傅科的觀點「看」非營利事業〉，第二屆當代宗教學學術教研討會（宗教與非營利事業），嘉義，南華管理學院宗教研究中心。 苑舉正，一九九八年4月10日，〈家庭的養成教育與學校的道德教育〉，《教育與心靈：人格與道德教育研習會論文集》，台中，東海大學教育學程中心，頁32-56。 26.苑舉正，二００七年3月，〈「無知的理解」：蘇格拉底與盧梭的兩種德行觀〉，《台灣大學哲學論評》，第33期，台北，頁91-132。 24.苑舉正，二００五年7月，〈「哲學概論」需要什麼樣的教科書？
山东之于中国的重要性，相当于耶路撒冷之于以色列，两个强权国家在中国的土地上争权夺利，而中国人却没有任何办法，我现在想起来都热泪盈眶。 苑举正：这个最荒唐，此举已违背了现代人的正常判断。 苑舉正 如果你说大陆疫苗不好，请拿出证据，不要忘了，大陆的国药和科兴疫苗是经过世界卫生组织认证，世界卫生组织是代表全球公共卫生中最权威的国际机构，台湾当局不是每天吵着闹着要加入世界卫生组织吗？ 你反对大陆疫苗，相当于你不相信世界卫生组织的权威，却想要成为世界卫生组织的会员，这不是自相矛盾吗？
苑舉正: 台湾教授苑举正：原来父亲曾和八路军115师陈光、杨勇合作抗日
60-81（非純學術性期刊）。 苑举正：这是大陆综合实力的体现，无论是组织、执行和全方位治理能力。 大陆成功防疫最难的是从困境中翻转。 苑举正：巴黎和会期间，中国外交官陆征祥、顾维钧为中国而努力，收效甚微，无力回天。
- 26.苑举正，二〇〇七年3月，《“无知的理解”：苏格拉底与卢梭的两种德行观》，《台湾大学哲学论评》，第33期，台北，页91-132。
- ），臺北市人，籍貫山東，國立臺灣大學哲學系教授，比利時魯汶大學哲學博士，研究領域為科學哲學、社會科學哲學、政治哲學、歐陸哲學、哲學概論。
- 本次内容主要进行有关哲学中怀疑论的讲解，从古典怀疑论的起源、对怀疑论的反对观点到蒙田、笛卡尔、休谟的怀疑论学说，探究哲学深处的奥秘。
- 在实践上，提倡科学理性规则的规范性要求，转为以历史论述为主的描述性分析。
- 苑举正，二〇〇二年10月26日，《哲学、文化与生命》，“生命教育系列讲座”，台北，台北历史博物馆。
- 苑舉正，二〇〇七年10月20-21日，《從方法論的角度論維根斯坦與波普的“否定”概念》，“台灣哲學會2007年度學術研討會”，台中，東海大學。
在教育方面，由於方法論的內容，對於日常生活具有訴求的緣故，所以應當以何種方式教育學生的觀念，成為方法論研究中一個重要的議題。 科學與宗教之間的關係，則是另外一個例子。 就一般印象而言，科學與宗教兩者之間，差距極大。 然而，在就經驗內容本質而言，它們都會因為各自形成經驗範圍的緣故，同樣面對“理性理解的限制”（the limit of rational 苑舉正 understanding）的問題。 如何突破這些“限制”成為科學與宗教都必須面對的問題，也促使這兩學門能夠在同一種概念架構下獲得分析的可能。
苑舉正: 不麻煩家人 生活飲食自己照顧
苑举正，二〇〇二年10月26日，《哲学、文化与生命》，“生命教育系列讲座”，台北，台北历史博物馆。 苑举正，一九九九年12月11-12日，《宽容与多元文化论》，“间别千年：临界空间与社会”国际学术研讨会，台中，东海大学社会系。 11.苑举正，一九九九年6月25-26日，《个人与社群之间有冲突吗？》，自由主义研讨会，台北南港，中央研究院中山人文社会科学研究所。 10.苑举正，一九九九年1月8日，《公民社会与法治教育》，东海大学教育学程八十七学年度地方教育辅导活动“公民社会与公民教育研习会”，台中，东海大学。 苑举正，一九九八年4月10日，《家庭的养成教育与学校的道德教育》，《教育与心灵：人格与道德教育研习会论文集》，台中，东海大学教育学程中心，页32-56。 35.苑举正（2011），《科学传播、风险与怀疑论》，《科学传播领域现况报告论文集》.主编：莫季雍、关尚仁与王怡琄，（台北：台湾科学传播事业催生计画统筹与协调中心，2011）：页 。
18.苑举正，2007.05，《社会科学哲学研究报告》，《台湾地区近五十年来之哲学学门研究成果计画》，台北：国科会人文学研究中心（主持人：林正弘教授） ，页i-ii；1-90。 苑举正，二〇〇五年5月14-15日，《一个没有固定方法的方法论：论“典范知识”中的“默会成分”》，“《且让河水通井水－政治学方法论的检讨与拓宽》”研讨会，台北：中国文化大学推广教育部。 苑举正，二〇〇三年11月29日，《多元文化论与科学文化论之间的关系》，第三次“哲学与中西文化：反省与创新”学术研讨会，台中，东海大学哲学系。 苑举正，二〇〇二年5月4日，《科学与文化之间的辩证关系》，第二次“哲学与中西文化：反省与创新”学术研讨会，台中，东海大学哲学系。
苑舉正: 與糖尿病和平共存22年 台大教授就靠日常7件事
苑舉正，二〇〇二年10月26日，《哲學、文化與生命》，“生命教育系列講座”，台北，台北歷史博物館。 苑舉正，一九九八年11月19-21日，《從傅科的觀點“看”非營利事業》，第二屆當代宗教學學術教研討會（宗教與非營利事業），嘉義，南華管理學院宗教研究中心。 苑舉正，一九九八年4月10日，《家庭的養成教育與學校的道德教育》，《教育與心靈：人格與道德教育研習會論文集》，台中，東海大學教育學程中心，頁32-56。 26.苑舉正，二〇〇七年3月，《“無知的理解”：蘇格拉底與盧梭的兩種德行觀》，《台灣大學哲學論評》，第33期，台北，頁91-132。
正是民进党当局奇怪的逻辑，才造成了台湾今天的尴尬。 苑举正：我为什么要到大陆来打灭活疫苗呢？ 道理很简单，灭活疫苗技术成熟，迄今已有上百年历史，很安全，如果打别的疫苗，很有可能就成为试验品。
苑舉正: 苑舉正開設課程
在理论上，强调普遍方法的一元理论逐渐为多元理论所取代。 在实践上，提倡科学理性规则的规范性要求，转为以历史论述为主的描述性分析。 虽然，这个以“理论负载”为主的发展，往往被视为一种“相对主义”立场，但这不但导致误解，也忽视科学哲学强调多元发展与历史论述的结果。 苑举正教授的研究成果之一，即为此方面的解析。
- 55-68，台北：联经。
- 16.苑舉正，二〇〇一年7月，《個人與社羣之間的衝突》，《東海學報第42集》，台中，東海大學文學院，頁 。
- 苑举正，一九九八年9月12日，《实在主义与实证主义之间的对话》，科学哲学与科学史学术研讨会，新竹，台湾清华大学哲学研究所。
- 2021年7月9日.
- 当这个论述受到重视的同时，苑举正教授的研究中也发现，拉卡透斯在其理论中所展现出一种辩证理性的内容，可以从其原先教育背景中，获得解释。
24.苑举正，二〇〇五年7月，《“哲学概论”需要什么样的教科书？》，《东海学报》，第46集，台中，东海大学文学院，页 。 10.苑举正，一九九九年九月，《哲学与历史中的城邦》，《揭谛》第二期，嘉义，南华大学哲学研究所，页 。 擔任多項社會服務工作，是考試院文官學院負責「經典研析」課程的講師，負責公務員哲學素養的訓練。 另外，最主要的社會服務工作，是利用媒體(包含電視與雜誌)、演講與撰文的方式，推廣哲學教育，提升社會素質。 最在意的問題，是哲學教育的活用，並希望透過各種普及哲學的方式，讓大眾發現哲學的重要性，體認哲學思想的價值。 所以他切入糖尿病的角度與眾不同，認為與其以「疾病」看待，不如重視它對患者心理面的影響，也提出改善應酬文化、讓病友坦然控糖是「社會共同的責任」，因為自己也走過一段心理建設期。
苑舉正: 苑舉正
55-68，台北：联经。 苑举正，一九九八年11月19-21日，《从傅科的观点“看”非营利事业》，第二届当代宗教学学术教研讨会（宗教与非营利事业），嘉义，南华管理学院宗教研究中心。 苑举正，一九九六年3月30-31日，《明末清初中西天文学的不可共量性》，《第四届科学史研讨会汇刊》，南港，中央研究院科学史委员会，pp. 21.苑举正，二〇〇三年11月，《与阿格西教授对谈》，《当代》，第195期（复刊第七十七期），台北，页30-45（非纯学术性期刊）。 「我山東人，喜歡吃麵食，我家其實對『糖尿病』這3個字並不陌生，我媽媽就是因為糖尿病的併發症走的。」苑舉正罹病前，周遭已有不少病例，除了母親66歲時因併發症離世，家中往來的親戚朋友中，許多人都有糖尿病。 12.苑舉正，2002.08，《盧梭：自然、不平等與個人權利》，《解讀西洋經典（西洋經點與現代人生講座合集II）》pp.
苑舉正: 苑舉正研究計劃
這個解釋也能夠促使我們以更為融貫的方式，理解「科學研究綱領方法論」立論的基礎。 18.苑舉正，2007.05，〈社會科學哲學研究報告〉，《台灣地區近五十年來之哲學學門研究成果計畫》，台北：國科會人文學研究中心（主持人：林正弘教授），頁i-ii; 1-90。 苑舉正 苑舉正，二００八年3月28-29日，〈盧梭政治哲學中的倫理基礎〉，「第十一屆儒佛會通暨文化哲學學術研討會：東西政治哲學的交談」，台北，華梵大學。
苑舉正: 苑舉正會議論文
在事实基础面前，无论怎么抹黑都没有什么用。 目前保守估计有150多万台湾人住在大陆，他们自然清楚发生了什么。 苑举正：人类很容易受到政治影响，自古皆然。 苑舉正 今天台湾为何笼罩在如此高度的政治气氛当中，我认为首先是长期没有边界的政治宣传所产生的结果，乃至连科学问题都用政治替代和克服。
在教育方面，由于方法论的内容，对于日常生活具有诉求的缘故，所以应当以何种方式教育学生的观念，成为方法论研究中一个重要的议题。 科学与宗教之间的关系，则是另外一个例子。 就一般印象而言，科学与宗教两者之间，差距极大。 然而，在就经验内容本质而言，它们都会因为各自形成经验范围的缘故，同样面对“理性理解的限制”（the limit of rational understanding）的问题。
苑舉正，二〇〇八年3月28-29日，《盧梭政治哲學中的倫理基礎》，“第十一屆儒佛會通暨文化哲學學術研討會：東西政治哲學的交談”，台北，華梵大學。 苑舉正，二〇〇七年10月20-21日，《從方法論的角度論維根斯坦與波普的“否定”概念》，“台灣哲學會2007年度學術研討會”，台中，東海大學。 苑舉正，二〇〇五年5月14-15日，《一個沒有固定方法的方法論：論“典範知識”中的“默會成分”》，“《且讓河水通井水－政治學方法論的檢討與拓寬》”研討會，台北：中國文化大學推廣教育部。 苑舉正，二〇〇二年9月18-20日，《盧梭思想在近代中國政治的意涵》，“西方哲學東漸百年學術研討會”，武漢，武漢大學人文科學學院哲學系。
如此的决心和毅力，不仅台湾地区做不到，我认为很多所谓先进国家和地区也根本做不到，他们部分人喜欢上街抗议游行，声称宁愿死，也不要失去短暂的自由，这可能就是大陆和台湾，乃至和世界的差别。 尽管各有自己的体制，但人类面对大型疫情时例外，只有用实事求是的科学态度才能抵抗病毒的传播。 苑举正：我认为科学本质是普遍客观和合理，防疫措施照理说应该只有一个：隔离、治疗和发展疫苗。 科学原理大家都知道，但真正差别在于决心和毅力，任何事把它做彻底。 大陆做法有一套严密的逻辑和系统，并按此标准去执行，例如大陆逻辑是假定所有入境者都不排除携带有病毒，存在任何缺口均可能导致全盘皆输，故此所有环节和流程都极为严密，在执行中充分表现出决心和毅力。