一九七○年代如此，時隔半個多世紀，當年提出神話學的初衷，在二十一世紀今天的台灣看來，依然有重要的意義，或該說，非常、非常地重要。 於是，一九六○年前後的巴特一度潛心於掌握及活用符號學，也留下了《流行體系》等可觀的研究著作。 然而，他自始至終若即若離，一直不肯自認為是符號學者。 對手甚至包括「專業」的符號學家，曾對他的理論方法毫不客氣地批評。 即使一九九七年在台灣首度由桂冠出版的《神話學》中譯本，導讀的一大重點也仍放在符號學觀點，多方面檢討了巴特方法及用語所欠缺的嚴謹度。 對巴特的書寫歷程而言，這本書可說標示了他初期的一個轉折：一來，他正如一九五○年代的知識分子，積極介入社會，針對時事和流行文化，藉文筆針砭。
這一鄙視也許只是他個人的偏見，然而我們卻無法不喜歡他在這本《戀人絮語》中的支言片語，他那五彩斑斕自由而快樂的敍述，誘惑着我們進入到他思想的迷宮裏去窺視他那時時迸發的狡黠智慧。 尽管有了这一关于阅读的最新理论，巴特一直注意着达到这种真正中性的写作的难度，因为这种写作必须避开任何带有隐义或带有某一给定客体的身份的标签。 甚至是有意构筑中立的写作也得在确定的语境中进行，通过偶然的用词，而该词却包含既定的社会语境。
羅蘭巴特: 怎么理解罗兰·巴特的「作者已死」的观点？
也就是说，尽管一个文本有多种不同的文化源头，且它们相互对话，模拟，但是，这种多重性最终只会汇聚在读者而非作者处。 羅蘭巴特 所以當黃國彬自己也否認其文本有單一意義，他就不是羅蘭・巴特要拒絕的作者。 羅蘭・巴特拒絕的，是考評局這個上帝作者，他要宣判的是「考評局之死」。 他也刻意用上「寫手」（scriptor）一詞取代作者（author），因為「author」在英文語源上與權威（authority）有關。 這樣閱讀和寫作就是一個反神學（anti-theological）的解放活動，一個拒絕大寫上帝，拒絕單一理解、科學和自然規律的革命性活動。
W 聽完我的問題後，支支吾吾的思索了一會，但她仍然盡自己最大的力氣、擠出了一些也許不是她常用的語言和我溝通——這同時也是我最愛她的地方。 我與 C 初交往之時，最大的「受害者」是我的室友 W。 因為有大半的時間我總是拖著她、告訴她我和 C 所有雞皮蒜毛的小事。
羅蘭巴特: 我們永遠在學習愛的路上
即使是導論一類的事情也會提出知識，所有的知識，而且不僅僅是有關瘋狂的知識的問題。 我們可以把這一征服界定為一種人種學觀點向文明社會的侵入；當然，越是把這一觀點引入與觀察者緊密聯繫的社會中，所引發的困難就越大：因為這時，惟一的問題就是他與自己的距離。 羅蘭巴特 巴特自己在後來常見的《神話學》法語版本中，再增添一篇無標題的前言，寫於一九七○年。 文中他特別強調對於時間距離的意識，因不僅各方面的神話承載物已日新月異，且他自知原來的解析方法已不足適用，需有所調整，以應對越來越複雜的神話喬裝樣貌，同時也需要更精確的語彙來指名神話的性質。 確實，巴特所言的社會神話始終存在，隨著全球化更加興旺，而揭穿神話的必要性也日益急迫。
- 或許我試圖由一組個案，去探究愛情的原型，原來就是一件極為荒謬而褻瀆的事。
- 另一方面这种考虑又是以牺牲自己真实感情为代价，明明是内心的风暴，却因为害怕对方厌烦而不得不掩饰。
- 其實並不會有什麼根本上的差異，因為無論消費這種神話的群眾是誰，神話都假定了「自然固定不變」的前提。
- 巴特精巧的勾勒戀愛狀態的每一個場景，然而卻並把他們有序的編排。
- 人们可以从巴特的观点中获益良多，他的大量著作都是可贵的洞见来源，以及分析任何人为再现的意义的工具。
- 2019年權威媒體年度選書上榜最多的小說，獲頒麥克阿瑟天才獎。
- 我依賴並介入另一個存在，而這個存在的實現又需要時間——整個過程的是在剋制自我慾望，銷蝕我的需求。
实际上，给某本书或某首诗以终极决断的想法符合使它可供消费的观点，使它成为在资本主义市场中可以用尽并替换之物。 《作者之死》有时被认为是后结构主义作品，因为它越过了企图量化文学的传统，但其他人认为它对巴特而言只是转变期，而他只是持续在资产阶级原则之外的文化中寻求意义。 巴特一代經典《神話學》首度完整中譯 羅蘭巴特 ★★當代最重要思想家，揭櫫消費社會意識形態背後的隱含意義痛擊布爾喬亞符號宰制，書寫結構主義文化分析的傳奇篇章【本書特色】★ 法國當代符號學泰斗羅蘭．
羅蘭巴特: 罗兰·巴特发表文章
較常見的如電影符號學，探討導演透過諸如場景擺設和入場音樂所反映的心態。 在暢銷小說《達文西密碼》中，主角透過符號學分析達文西的畫作，揭露了耶穌擁有世俗血脈的議論性訊息。 符號學中，將徵象（sign，記號），即是可能發生意義的事態呈現，後經過覺知而轉化為單一符號或符號系統，根據其傳播模式而分類。 所傳播之意味以使用的編碼而確定，並且將符號分成能指（signifier，符徵、意符）和所指（signified，符旨、意指）兩部分。 廣義上，這種能指可以是一段聲音、一個手勢、一個字符、或是一切所見所聞之事物。
- 在無法進入法國主要大學進修的狀況下，他輾轉於各地做法語講師，其後在他的學術生涯中也刻意避開這些主要的正規大學教职。
- 巴特則以《批評與真實》與其對抗，控訴舊的、布爾喬亞式那種不重視語言細節的、刻意忽視其他理論概念（如馬克思主義）挑戰的批評方式。
- 德里达的后结构主义和解构主义运动挑战着巴特所标志的结构主义理论的极限。
- 例如，在法国社会，喝葡萄酒被刻画为一种健康的习惯，这就是资产阶级的理想，它实际恰与现实情况矛盾，即葡萄酒并不健康，且会使人醉倒。
- 《作者之死》有时被认为是后结构主义作品，因为它越过了企图量化文学的传统，但其他人认为它对巴特而言只是转变期，而他只是持续在资产阶级原则之外的文化中寻求意义。
文字散見「今藝術」、「藝術家」、「表演藝術」等雜誌與電影相關平台等。 早期曾於台灣電影圈工作，作品並曾參與鹿特丹國際影展，近期研究以後人類哲學與流變共生的藝術為方向橫跨行為表演、電影與策展實踐。 （一）疫苗接種（Vaccine）：關於這種常見的修辭手段，我已舉過不少例子。 這種手段旨在承認階級制度的偶發惡行，以便更有效地掩飾主要之惡。 拿眾所皆知的惡行小小打一針，因而對集體想像有了免疫力，如此一來便抵禦了全盤顛覆的風險。
羅蘭巴特: 內容—
這個內外，虛實之間的開放敘事，使我們觀眾陷入一種平行宇宙，外部世界逐漸消失，為形狀和顏色騰出空間。 巴特所說，我們觀眾找回主觀自覺意識，相對於被催眠，我們找回批判性，當然也找回更完整的體感經驗。 又或者，近年如蔡明亮等電影大導的電影作品「走進」美術館。 相對地，許多國際知名的當代藝術家也紛紛轉戰劇情片電影，兩個領域相互出走穿越，水乳交融。 巴特的這篇分析短文，一直以來是電影藝術走向新媒體藝術，走向「後」電影時代，更互動的，更展覽式的，或遊戲式的，等等其他可能形式的動態影像之際，重要的理論分水嶺。
二來，最後組成這本書的兩大部分，顯示巴特正準備以研究者之姿，從筆戰時評轉向以結構性為目標的批判，即一種以系統認知為旨的分析論述。 這本書因而可說是一股發展中之研究新方向的先鋒，即一般所謂的結構主義社會符號學。 至於加熱菸、電子煙在台灣的時間還不夠長，並不具有足夠規模的數據資料庫，因此「健康風險評估審查辦法」草案中的審查，僅僅只是要求業者提供菸商的既有資料，卻也使得審查淪為徒具形式的紙上作業而已。 對此，應針對相關法規予以修法，要求廠商在上市後續仍定期補充更完整的數據資料。 而針對預告期只有7天一事，陳椒華委員認為相當不合理，已行文要求國健署延長預告期，並要求在北中南地區皆舉辦公聽會。 早期的著作在阐述语言结构的随意性及对大众文化的一些现象提供类似的分析。
羅蘭巴特: 作者之死
（二）剝奪歷史（Privation d’Histoire）：神話剝奪了它所談論對象的一切歷史成分。 在它身上，歷史不復存在；這有如某種理想的僕人：他打點、準備好一切，把東西帶來，布置好、分配好，主人駕到後，他就默默地退場。 它自始至終都是為了布爾喬亞階級而打造；自始至終，西班牙的《藍色指南》都是為了遊客而設計；自始至終，那些「原始人」為了讓遊客體驗異國情調的歡樂感，為他們排練了舞蹈。 我們看到這種令人愉悅的修辭手法使擾人至深的事物——決定論與自由——同時消失無蹤：什麼都沒有製造，什麼都沒有選擇，只需擁有這些新對象，關於所有來源與選擇的髒污痕跡就會消失。 歷史這種奇蹟式的煙消雲散，是大多數布爾喬亞神話共通概念的另一種形式：也就是「人無須負責」的概念。 比如罗兰巴特早期的“零度写作”，在原有的文本语境当中是罗兰巴特对法国文学史做梳理的时候分析的一种写作类型。
個笨拙的語言表達讓我笑了出來，W 到底在說什麼邏輯不通的話呢？ 只是在往後的時間裡，我終於慢慢地、慢慢地，懂了這句話的意義。 那時她和她的男友已經交往了四年，對一個大學生來說，四年就是整個大學的青春。 四年同時也是一個二十初歲年輕人 1/5 的生命，當時在我的心中認為，付出 1/5 的生命與另一個人相伴是不可思議的事，所以在戀愛的這個課題上，W 是我的前輩。
羅蘭巴特: 罗兰·巴特
最终结果是确立了五种主要符码，可用于确定不同种类的意义，同时包含了561个文段贯穿整个文本。 这些符码使它将小说定义为是具有文本复数性能力，并受到他对严格序列性的元素依赖的局限，例如一个确定的时间线，读者必须延此阅读，因而限制了自由分析。 羅蘭巴特 由此，巴特作出结论，理想的文本应是可反转的，或者说，是向最多重的独立诠释敞开，并不受到意义的束缚。 羅蘭巴特 通过逃避限制的因素，如《萨拉辛》所承担的严苛时间线索和事件的精确定义，一个文本可被反转。 他将此一差别描述为“写的文本”和“读的文本”之间的差异，前者中读者主动创造，后者中他们被局限于阅读。
在那麼漫長的時間裡，我有幾次曾經如神諭般，感覺自己通解了愛情的意義，然後禁不住感嘆，有時問題就是必須仰賴時間去解答。 我是如此執著地渴望透過語言自剖，想得知人為何所以拋卻理性與邏輯，如此奮不顧身墜入愛情的理由。 或許從某層意義上來說，這是一份誠意十足的診斷書，而非情書。 其實這項友善食光的優惠，是全家便利商店自2019年，為解決超商剩食問題所提出的服務，參考了日本超商針對即期品做的促銷方式，結合數位技術——「時控條碼」與「時間定價」機制。 店員在刷條碼時，系統可以自動讀取商品的效期，並設定鮮食商品到期的前七小時給予折扣，也就是傍晚五點後，當日到期的商品，會直接以七折優惠的方式售出，不但能吸引消費者主動購買即期商品，也同時降低商品的廢棄量。
羅蘭巴特: 羅蘭巴特《神話學》導讀：在下一波神話新世，或者下一次大災難來臨前
它沒有小説文本的故事情節卻不乏一個個讓人回味流連的愛情場景。 他貌似體貼的將戀人的心態和言語的方式安排成了這本書的結構方式，然而其後卻不乏嘲弄。 他用一種開放式，流動的，無定向性的言語方式開始了他對愛情的胡言亂語。 羅蘭巴特 他是一個喜歡兩邊奔跑的人，他會一面推崇新小説，一面卻將大量的熱情用來解釋經典的文學作品；會一面做着結構的工作，一面卻已經在拆磚挖土解構着自己的理論。 他那狡黠的智慧使他相信世界並不存在所謂完美和無懈可擊這樣一些蠢話，也使他相信那些浪漫的自以為是自高自大，只不過是一些瞎了眼的傢伙在那盲人摸象。 而浪漫本身就是發狂失性的表徵，否則不會説戀人都很愚蠢。
