此：理體 。 餘二：化相、住持。 理寶人：佛、僧。
內見自性不動。 五門歸心 外照六門清淨。 能破六欲諸天。
五門歸心: 上水名都 五門歸心
該單位大廳長12.12呎，寬9.95呎，面積約120方呎，就不足500方呎的兩房戶而言，空間算是充足。 值得一提的是，廚房空間頗為闊落，面積約33方呎，更有曲尺窗設計，採光度高。 至於兩個睡房面積分別為57及51方呎，以方形設計，兩者均有偌大的窗台，其中面積較大的睡房，窗台長逾7呎，闊達1.92呎，可作床，增加睡房的空間。
只知懺其前愆。 不知悔其後過。 五門歸心 前愆既不滅。 後過復 又生。 時大師見廣韶洎四方士庶。 駢集山中聽法。
五門歸心: 五門歸心難擺傢俬？設計師教你點化解！
我默念真經向彌勒菩薩，彌勒菩薩將他的祝福、光明，從這一條線回應到我身上，令我覺得非常的愉快舒適。 每次我做完這樣的修行，都覺得生命被淨化乾淨，而且充滿能量，可以重新出發去做任何事。 所以我很喜歡默念真經，也可以持念很久很久。 我用三寶時，都會先放下身邊一切事，坐下來，放輕鬆，然後試著停止一切思緒，一切我們平日每天充滿頭腦的想法都放下。 有時無法完全離念，但我盡自己的能力止念。 然後開始清靜自己的心念。
這首七古倒很能代表這些特點。 從藝術上看，詩人把自己內心體驗感受，表現得平淡自然，優美真實，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。 也正因為詩人真實地抒寫出隱逸情趣，脱盡塵世煙火，因而表現出消極避世的孤獨寂寞的情緒。 最後二句，這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因為詩人徹底領悟了“遁世無悶”的妙趣和真諦，躬身實踐了龐德公“採藥不返”的道路和歸宿。 山岩之內，柴扉半掩，松徑之下，自闢小徑。 這裏沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這裏幽居獨處，過着恬淡而寂寥的生活。
五門歸心: 【樓市熱話】300呎單位「五門歸心」 難擺放傢俬尋破解方法 網民： 這個呎數不能要求更多
而第一個瑜伽：「密護根門」是最重要的，我們無法「正知而行」的緣故，就是因為無法防護我們的六根。 它的修行有兩個重點：「不取行相」；「不取隨好」。 其中「不取行相」，就是不攀緣外境的意思。
- 當沒有煩惱時，波浪也消滅了。
- ”公子曰：“晉鄙嚄唶宿將，往恐不聽，必當殺之，是以泣耳，豈畏死哉？
- 至性本體，磊落光明，乃常而不變，此自性之本來面目也。
- 於一切時中。
- 臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裏沒有罣礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。
- 將軍澳是本港的新市鎮之一，經過多年發展，區內各類屋苑如雨後春筍，為上車客提供選擇。
歸依自性三寶。 自心歸依覺。 自心歸依正。 念念無邪見。 以無邪見故。
五門歸心: 五門歸心拆解法
從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見詩人妻子之形象。 “其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志”(出處同上)。 在歡呼雀躍的孩子們的背後，是她怡靜喜悅的微笑。 “三徑就荒，松菊猶存。 攜幼入室，有酒盈樽。
吾所見戒定慧又別。 既歸依自三寶竟。 吾與說一體三身自性佛。 令汝等見三身了然。 歸依清淨法身佛。
五門歸心: 分別解說
武會不識真理。 你內邊心裡頭謙下不自滿，這就是功，而不是說你看我比任何人都好，你看我有多大本領，你看我比任何人都精通佛法。 若不能謙下，就沒有功。 故我們對任何人講話都要和氣些，不要像木頭棒子似的，一句話就將人的頭給打破了，這一句話比拿鐵棍子打人還厲害，若能謙下就沒有這不客氣的情形發生。 有一天韋刺史為六祖大師設大會齋，邀請所有的和尚、居士、道士、學者、官僚和一般善信來吃齋。
彼貪欲者，以不淨觀度。 覺觀者，以安般念度。 見行者，以界方便觀度。 如師所授，隨樂修行。 不淨觀、安般念，契經品廣說。
五門歸心: 淨土法門的最關鍵之處是什麼
安敢違於佛經。 經說佛性是常。 和尚卻言無常。 善惡諸法乃至菩提心。
是次介紹的2期9座C室，正是「五門歸心」設計，頗受上車客追捧。 上次龍師傅睇過一個開放式單位，亦有遇過屋企對公共設施的問題。 但今次這個單位不只面對醫院，更對住公路、火車軌及地盤等等。 而在風水學上，這些都帶有煞氣，容易影響家人身體健康。
五門歸心: 「五門歸心」意思
第二層寫回家後的日常生活，也含三節：前一節寫飲酒自遣，這是室中之樂；後兩節寫涉園觀景，流連忘返，這是園中之樂。 這是真正的隱者之樂，跟遷客們的閒適心情絕不相同。 第三層寫詩人在農村的出遊經歷。 《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫？ 錢鍾書先生說：“《序》稱《辭》作於十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色? 五門歸心 亦豈有‘農人告余以春及，將有事於西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?
和尚卻言是常。 今學人轉加疑惑。 吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍。 無一字一義不合經文。
五門歸心: 慈悲觀
由於我們的心是恆常處在警戒的狀態，所以一有外境的牽動，心馬上就能趣向外境。 因此，引導心趣向「所緣境」，就是「作意」的功能。 「所緣境」指的是色、聲、香、味、觸、法六境。 五門歸心 雖然將這「遍行」心所，詳列為五種名稱，但也終究是一心的作用而已。
五門歸心: 「五門歸心」 VS 「眼鏡房」
其實「五門歸心」是指是兩房單位常見的住屋布局，意指兩間房的房門、廚房門、廁所門及大門，共五道門，全部面向大廳。 至於在風水學角度，傳聞這類屋會易招陰及厄運入屋，令屋主惡運纏身兼病痛。 五門歸心 大家看到這間屋既是五門歸心格局又對住醫院、公路、火車軌及地盤等等，是否戥屋主感到擔心呢？ 然而，風水並不能一本通書睇到老，所有問題及影響會因其他因素而有所改變，加上其實有很多所謂的「風水格局」只屬坊間傳聞，就如「五門歸心」。 雖觀他身，如觀死屍，契經說，以彼遠因故，此說近因觀；又隨順一切度門故，謂：觀白骨身分，隨順三度門；觀死屍，唯隨順一不淨度門。 三度門者，謂：不淨觀、安般念、界方便觀。
五門歸心: 廬山東林寺晝夜經行︱三界如火宅 念佛歸安養
亦無不受者。 豈有一體五用之名。 何況更言涅槃禁伏諸法。
五門歸心: 【佛詞碑】之「不可思議」
《譬喻經》上記載：從前有五個人在離城不遠的森林裏修行，其中一位老師父證得了六神通，他的弟子是一個八歲的沙彌。 那老師父因為有宿命通，知道小沙彌的壽命只剩下七天了。 他心裏這麼地想：「如果小沙彌在這裏死了，他的父母一定認為我照顧不周，才發生意外，心中就會怨恨我的」。 壽命的長短跟財富、地位、常識、美醜等無關。 可是跟「慈悲心」卻大有關係，俗話說，「仁者壽」。
[摘]眾生造惡，由迷前境。 無量劫來，情非情境，不可窮數。 惡業既因境起，善戒還從境生。 戒依境制，體從境發。 緣境發心，要在見境明白，上品要誓。 境既無量，體亦無邊。
五門歸心: 說明
謂須他善知識。 望得解脫者。 自心內有知識。 若起邪迷妄念顛倒。 若起正真般若觀照。