元末明初的《正一殟司辟毒神燈儀》曰：「東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，中央行瘟鍾使者。」多了田使者一神，且五方位置與今日流傳的有所不同。 五瘟神鍾的劉元達被田使者取代，閭山派把田使者認知為田橫。 演艺船队与伴游队伍沿白马河一路南下，最终抵达东西河黎明湖公园码头。 岸上非遗传统文化演出持续热烈，将整场活动气氛推向高潮。
灵观大帝，又称“五显灵观大帝”、“妙乐天尊”，或“大惠静慈妙乐天尊”，是民间信仰和道教后期尊崇的一位正神。 于真武大帝一起显相 过去、未来，循环渡化、共同荡魔， 佑持世界太平!! 在道教典籍 五福大帝 《正统道藏●正乙部》中，收录有“大惠静慈妙乐天尊说福德五圣经”。 五福大帝亦有稱「五顯靈官」、「五靈官」、「五顯公」和「靈官大帝」，因為「五」、「五顯」、「靈官」等詞彙的關聯，也經常和「五顯靈官馬元帥」，或是和五顯相關的「五通神」混淆，但五福大帝應該和五瘟神有關聯，甚至是五瘟神被附會以五舉人的故事而成。 五毒大神的故事與五福王爺的事蹟幾乎完全相同。
五福大帝: 第五章 大帝奥登
「五福大帝」是民间的逐疫之神，亦称「五方瘟神」，所指五人为张元伯﹑锺士秀﹑刘元达﹑史文业和赵公明。 相传五人夜游，因见瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留书示警而死，後人感念其舍身救人而建庙祀之，後经天界玉皇大帝封张为显灵公，锺为应灵公，刘为宣灵公（也称刘主公），史为扬灵公，赵为振灵公，合称为「五灵公」，专为阳界驱瘟除疫，保境安民，最早为福州一带的乡土保护神。 这项传说成为「五瘟神系」的由来，并逐渐脱胎成为「王爷」信仰的同类型典故，「五福大帝」因此也跟「王爷」信仰的「五府千岁」被模糊在一起，实则不论是「五府千岁」或是十二瘟王系的王爷均各有姓氏或全名，与上述的「五福大帝」显然是完全不同。 八家將是文武雙差，枷鎖兩大神，左右掌刑，捉拿兩神，春、夏、秋、冬、四季神，文武判，奉請五福大帝，來台的巡撫尤崇，弟子尊稱為，中軍爺，全省奉祀五福大帝，五靈公的廟宇，訂定農歷三月初三為，聖誕千秋， 七月十日 為祀日，以上這些就是五福大帝。
- 隋文帝遂立祠祀之，六月二十七日下沼，封五方力士为将军。
- 五人意將此事告知鄉民，但恐他人認為是怪力亂神之說，乃決議犧牲自己，各投一井，並且留書以示警。
- 福州居民每逢瘟疫流行，便迎请五福大帝绕境、建造王船流放，以求驱除瘟疫。
- 愚民爭投告牒，賚柴米，舁舟至海隅火之，謂之「送王」。
- 而台南市「白龍庵」是清光緒年間福州移民從福州祖廟分香而來的，據傳是最早的一座，各廟的祭典都在農曆九月十八日。
秀水”簡下彼”段在門前向東流去，秀篆黃氏宗祠便在其西。 目前並無科學佐證午時水的功效，但民間相信農曆五月五日午時取用的水，為純陽之水，無論吃喝擦用都能驅逐陰邪之氣。 人們取水的地點除了山泉、溪邊之外，北港朝天宮附近有一口龍井，這口龍井據說與正殿媽祖座下的水井互通，且受到媽祖庇佑，因此每到端午便會開放供民眾自備容器裝取。 赤慈宮 赤崁里 清德堂 五福大帝 赤崁里 五嶽殿 五嶽大帝 赤東里 元聖宮 中壇元帥 赤東里 廣山寺 廣澤尊王 赤東里 北極殿 玄天上帝 五福大帝 赤東里 聖龍殿 五府千歲 … 五福大帝 龍角峰五靈公廟 龍角峰五靈公廟位於連江縣北竿鄉芹壁村90號的龍角峰五靈公廟,主祀五靈公,即五福大帝,是北竿少數不位在村莊的廟宇,更因「祈夢」習俗而成為馬祖著名的廟宇之…
五福大帝: 五瘟使者
在台湾，八家将操演的重点戏系由范、谢将军（即七爷、八爷）执行捉拿，甘、柳将军执行刑罚，再由四季大神拷问。 宣读完毕，此功曹瞬间消失踪影，这“五位举人”由惶恐惊醒，互相交谈自己目睹情景，竟然一样，在商议之下，就前往功曹所说之，五口大井之处，这“五位举人”，因恐瘟神将瘟毒投入井中，而全福州灭亡，慈悲心肠，由衷而发，决议之下，五位就跳落五口井自尽，以示全城人民，这五位举人分别是…晋江-张生、惠安-钟生、同安-赵生、南安-刘生、安溪-史生。 日據時代初期，白龍寺被毀，變成日軍宿舍用地，其神像寄祀于今，自強街光和宮，西來庵，原來隻是一扶乩神壇，在西元一九一五年，餘清芳于廟中謀起義，並借乩童之口傳示，討伐日本人的神旨，因而名震全台，日本人為泄憤，乃將廟全毀，並將神像焚化，信徒于一九五三年重建，在台奉祀五福大帝的廟宇，除了五位主神外，還有名聞全省的八家將。 宣讀完畢，此功曹瞬間消失蹤影，這”五位舉人”由惶恐驚醒，互相交談自己目睹情景，竟然一樣，在商議之下， 就前往功曹所說之，五口大井之處，這”五位舉人”，因恐瘟神將瘟毒投入井中，而全福州滅亡，慈悲心腸，由衷而發，決議之下，五位就跳落五口井自盡，以示全城人民，這五位舉人分別是…晉江-張生、惠安-鍾生、同安-趙生、南安-劉生、安溪-史生。
以上是道藏的，記載的五福大帝，根據福州白龍庵記載，張元伯誕生，甲子年七月初十日子時，鐘士秀是生於，丙寅年四月十日寅時，趙光明、振靈公，是卯年三月十五日已時降生，宣靈公劉元達出生於，己巳年三月初三日丑時，揚靈公、史文業是在，乙丑年九月一日誕生。 ，本為掌管瘟疫之瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，也被福州人奉為鄉土守護神、陰間的司法神。 這種「逐疫五神」信仰影響了閩南的王爺信仰與城隍信仰，八家將亦源於五福大帝的幕府神將。 八家将起源於何时，并没有一个明确的说法，流传在民间较广的说法有三：一是最初甘、柳、谢、范、洪、刘、冯、金等八人因天灾赤祸，无法维生，只得沦为山贼，後来被官兵捕获，端午前夕，八人请城隍的两个部将韩德及卢清放他们回家共渡端午，并允诺端午後自动投牢，结果却一去不返；韩、卢两人只得自杀谢罪，八人知道这消息後，愧疚地自杀陪死，後来这八人便成了八家将，而韩、卢两人也就成了二将令，跟随在城隍身边，负责驱鬼逐妖。 另一种说法是，大约在清代末叶，台南军营中大闹恶疫，後来军师祭拜求五灵公降福，不久果然大家都痊癒了，为报答五灵公的神恩，民众特别返回福州迎五灵公来台。
五福大帝: 五月五發福慶端午／午時水與五福大帝傳說
五位舉子商量結果，決定犧牲自己，各自選了一口井，在五月五日那天縱身跳入井中，以警惕民眾不要引用井水而免除瘟疫之災。 福州民眾為了感念五位舉人的大仁大勇，在福州城內建立一座「五靈公祠」，後來地方官將這件事情奏報皇帝，於明憲宗元和七年五月勒封為「五福大帝」，上帝更特封他們為「五路瘟神」，來掌管民間的疫政。 在中國客家民俗中他是由神到人，又由人到神和神靈。 傳説玉皇大帝封其為“玉封佛中上善王顯頭官大帝”，並永鎮中界，從此萬民景仰，求男生男，求女得女，經商者外出獲利，讀書者金榜題名，農耕者五穀豐登，有求必應。 霞葛鎮五通宮，每年農曆九月二十八日五顯大帝生日這天要舉行隆重的廟會（演戲），為他祝壽，祈求風調雨順，田禾大熟。 而閩西龍巖永定縣，五顯大帝是財神，特別博得煙商們的虔誠禮拜。
师爷说：「这神为福州所景仰的，可取名为『五福』。因为能转祸为福，也可取名为『五福』。」从此称「五福大王」，又尊为「五福大帝」。 农历正月二十六，厚福境天仙府五福大帝及诸天神圣出境游神，五福大帝又名五灵公、五瘟神，是中国民间信仰之一。 五福大帝投井自尽以保民，曾经为救世人免受温疾而牺牲生命，玉封天仙府五福大帝。
五福大帝: 五福大帝简介
相传五福大帝，每年轮值掌理~~阴~~阳~~两界，神威显赫医人无数，因而名闻~~闽~~台~~两地，根据全台白龙庵，五灵堂沿革记载，五福大帝，诞生于元代。 太宗年间，五位同为落榜举人，在回乡的路途上，五位因缘相遇，互相交谈之中，因志趣相投~义结金兰~，有一日，五个人投宿于福州~白龙庵，闲谈至深夜尽欢而散。 臺灣日治時期，因余清芳等人以五福王爺的名號扶乩聚眾、起事抗日（西來庵事件），總督府查禁臺南西來庵神祇，信眾遂改稱主神為五顯大帝。 臺灣話俗諺曰：「余清芳，害死王爺公。王爺公無保庇，害死蘇阿志。蘇阿志無仁義，害死鄭阿利」就是講述此事。 民間之所以言「王爺公無保庇」者，有說蘇有志藏身於王爺神案底下，卻遭揪出；另說則是蘇有志命鄭利，將起義的銀錢、會計帳冊放在王爺神案的夾層，但是事跡不密，遭到官方查獲，成為法院判決死刑的証據。 福州傳說古有五位士人張元伯、鍾士季（一說鍾士貴、鍾士秀）、劉元達、史文業、趙公明（一說趙光明）為朋友，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死。
明朝《列仙全傳》曰：「時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張元伯領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鍾士季施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公伯行五毒，李公仲行狂魅赤眼。虛毒嘯禍，暴殺萬民，枉夭無數。」比五福大帝多了李公仲、姚公伯、范巨卿。 宋代《上清天心正法》則曰：「太上老君敕五方行瘟鬼劉元達、鍾士季、趙公明、張元伯、史文業、范巨卿、馮混思（或作馮琨思）、姚公伯、李公仲，六丁雜俗之鬼，得便腰斬，不問枉罪。急急如律令敕。」比五福大帝多了姚公伯、李公仲、范巨卿、馮混思等神名。 宋代《神霄斷瘟大法》則曰：「太上老君教五方行瘟之鬼劉元達、張元伯、趙公明、史文業、鍾士季、馮琨思（或作馮混思）、李公仲、姚公伯，六丁雜俗之鬼聞吾符命，速去千里。敢有違慢，即便腰斬，不管枉罪。唵吽吽。眾神稽首，邪魔歸正。敢有拒逆，化作微塵。急急如律令。」比五福大帝多了姚公伯、李公仲、馮琨思。
五福大帝: 五方上帝方式
專門奉祀華光大帝的廟大多稱華光廟，但也有馬王爺的神像塑在城隍廟中加以祭掃的。 而午時水相傳與道教中掌管瘟疫的神明五福大帝有關，在中國福州有五位結拜兄弟張元伯、鍾士秀（鐘士貴）、劉元達、史文業和趙光明（趙公明），同時夢見神仙託夢：「五月五日子時，福州城有瘟疫。」雖然如此五人並未放在心上，但正開心的夜遊跑趴的時候，發現有小鬼在城裡各處井水投放瘟疫，並聽見這些小鬼喜孜孜的說著瘟疫即將流行，而百姓們卻不自知。 五人商討該如何告訴百姓千萬不得飲水，試著告訴其他人也沒有人相信，最後決定犧牲自己，留下遺書投井警告百姓不得引用。
其次，“游神”活动大大地增加了节日的氛围，也丰富了人们的娱乐活动；这也使得“游神”活动超出了本身作为文化民俗活动存在，突显出了其具有一定的娱乐性质，可以丰富人们的精神世界。 后世道教供奉天、地、水三神，亦叫三官，天官主管赐福，地官主管赦罪，水官主管解厄。 三官之中，天官最尊，在道教中又称为上元一品天官赐福紫薇大帝。
五福大帝: 五福大帝
由于大家都不明白他们的良苦用心，张元伯提议说，“吾等当舍身救人”。 他们汲水共饮，果然全部中毒身亡，以此提醒全城百姓水井有毒不能饮用，挽救了全城百姓的性命。 渊灵公指张元伯、钟士贵、刘元达、史文业和赵公明，他们都是明崇祯年间福建泉州的秀才。
- 八家将是文武双差，枷锁两大神，左右掌刑，捉拿两神，春、夏、秋、冬、四季神，文武判，奉请五福大帝，来台的巡抚尤崇，弟子尊称为，中军爷，全省奉祀五福大帝，五灵公的庙宇，订定农历三月初三为，圣诞千秋， 七月十日 为祀日，以上这些就是五福大帝。
- 其次，“游神”活动大大地增加了节日的氛围，也丰富了人们的娱乐活动；这也使得“游神”活动超出了本身作为文化民俗活动存在，突显出了其具有一定的娱乐性质，可以丰富人们的精神世界。
- 灵观大帝，又称“五显灵观大帝”、“妙乐天尊”，或“大惠静慈妙乐天尊”，是民间信仰和道教后期尊崇的一位正神。
- 五福大帝是由五位神祇合稱的，分別是顯靈公、應靈公、宣靈公、揚靈公與振靈公五位靈公，而五福大帝又被稱為五福王爺或五靈公、五靈官。
- 宣读完毕，此功曹瞬间消失踪影，这“五位举人”由惶恐惊醒，互相交谈自己目睹情景，竟然一样，在商议之下，就前往功曹所说之，五口大井之处，这“五位举人”，因恐瘟神将瘟毒投入井中，而全福州灭亡，慈悲心肠，由衷而发，决议之下，五位就跳落五口井自尽，以示全城人民，这五位举人分别是…晋江-张生、惠安-钟生、同安-赵生、南安-刘生、安溪-史生。
- 有些看法認為五福大帝的五舉 人之說，其實是五瘟神的變化。
馬祖列島古屬福州管轄，居民系屬福州民系，故也有五福大帝信仰，於各島各村建有分靈廟殿。 居民多稱五福大帝為「五靈公」，其中不乏有與五顯大帝（華光大帝）混合奉祀的現象，如牛峰境五靈公廟主神為五福大帝（五尊造像），配祀天仙府五顯公（五尊造像）。 五顯公之主尊形象為白面三眼，然手持金磚之造型則同於華光大帝，可見二者信仰合流之情形。 古時有位客居泉州的福州人，築小廟奉祀五福王爺，配祀觀音菩薩。
五福大帝: 五福大帝传说
傳説玉皇大帝封其為玉封佛中上善王顯頭官大帝，並永鎮中界，從此萬民景仰，有求必應。 最後大家發現五人所說的都是真的，便建廟祭祀。 後來玉皇大帝便將他們各封為顯靈公張元伯、應靈公鐘士秀（也作鐘士貴）、宣靈公劉元達、揚靈公史文業、振靈公趙公明（也作趙光明），專為人們驅除瘟疫，保祐居民平安。 日据时代初期，白龙寺被毁，变成日军宿舍用地，其神像寄祀于今，自强街光和宫，西来庵，原来只是一扶乩神坛，在西元一九一五年，余清芳于庙中谋起义，并借乩童之口传示，讨伐日本人的神旨，因而名震全台，日本人为泄愤，乃将庙全毁，并将神像焚化，信徒于一九五三年重建，在台奉祀五福大帝的庙宇，除了五位主神外，还有名闻全省的八家将。 五福大帝 日據時代初期，白龍寺被毀，變成日軍宿舍用地，其神像寄祀於今，自強街光和宮，西來庵，原來只是一扶乩神壇，在西元一九一五年，余清芳於廟中謀起義，並借乩童之口傳示，討伐日本人的神旨，因而名震全台，日本人為泄憤，乃將廟全毀，並將神像焚化，信徒於一九五三年重建，在台奉祀五福大帝的廟宇，除了五位主神外，還有名聞全省的八家將。
《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。 一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。 答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。
五福大帝: 五方上帝
五方上帝又称五行帝，又皆为人帝，故又称五行人帝。 早在周朝时，依据《周礼》，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方天帝。 六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。
五福大帝: 五福大帝及五顯大帝信仰
又上燕京會試，殿試取二甲進士，選庶常，點翰林，數年間平步青雲。 後閩中匪亂，儒生奉命經略福建，平亂結束返回京師時，路見五福大帝廟。 儒生餘怒未消，命武士縱火燒之，傳令各地官員燒毀、禁絕五福大帝信仰；又派一個營的士兵來尋找該婦人，婦人見勢頭不對逃離福州，從此不知所終。 五福大帝託夢於保正與眾鄉民，重述其事，曰：「昔誤了伊，官威難犯。將廟重建，改號為庵。伊自不知，我方得安。」眾鄉民醒來互相奔告，信徒只好紛紛改為觀音廟並改稱為庵。 福州人並把這故事改為一個俗諺：「拆五帝廟，起觀音亭。」比喻時勢變化之快，難以預料。
五福大帝: 台湾
也因此五福大帝經常配祀冥判、陰陽都總管、范謝將軍、韓盧將軍、甘柳將軍等神祇。 其中神將部分常由真人扮演，於主神出巡時負責護衛，稱為「家將」，臺灣首創家將團體台南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將。 五福大帝 儒生憤怒，賠了婦人金錢，隻身流浪到金陵烏衣巷依親，隨即考取了孝廉。
五福大帝: 掌管瘟疫的大神 五福大帝 他的幕僚護衛你一定認識！
後人感念其捨身救人，建廟祀之，並經玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅除瘟疫、保境安民。 另有一說為張、鍾、劉、史、趙五個少年發現村落井水有毒，就以身試毒而死，村民也因此未飲下毒水。 因這件大善行，故玉帝封他們為五福王爺、代天巡狩。 《太上洞淵神咒經》曰：「又有劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鍾仕季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病。」比五福大帝多了李公仲與少都符。 队首龙舟是福州水务文旅公司新近推出的新型微动力龙舟，采用福州特色的“朝天龙”龙舟头设计，船身装饰有“柳叶桨”精美纹样，极具闽都文化特色。 龙舟搭载展示的是一尊“五灵公”像，展示福州传统信俗文化。
五福大帝: 二月是哪些神仙的生日，农历二月出生的神仙大全
但是“太子”身上的衣着却不比“将军”和“世子”的华丽，笑容可爱，布衣有数叶围裙，还有刚圈，手上还拿个红缨枪。 在每一尊“八爷”前面都有一个拿着火把照路的人，火把不单单是照路，还要舞动，特别是过宴桌的时候就更要发挥本身的跳舞技术了，技术好的人会把整体带动的非常华丽。 在过邀桌的时候“八爷”还“抢宴”，就是邻村的人会把鸡蛋放在地上的筐子里。 本是佛殿燈芯，因聽經日久，化為火之精、火之靈、火之陰、火之魂。
五福大帝: 民間傳說
屆時家家户户到火神華光大帝廟參拜，供奉柴、米、油、鹽，以及元寶、香火等，祈求一年平安。 八家將是文武雙差，枷鎖兩大神，左右掌刑，捉拿兩神，春、夏、秋、冬、四季神，文武判，奉請五福大帝，來台的巡撫尤崇，弟子尊稱為，中軍爺，全省奉祀五福大帝，五靈公的廟宇，訂定農曆三月初三為，聖誕千秋， 七月十日 為祀日，以上這些就是五福大帝。 五福大帝除了瘟神（王爺神）的性格，亦有類似於城隍、作為陰間司法神的職能，如福州話俗諺「五帝搦（福州话发音与“捏”相近，此处为“捉拿”之意）你去」，即詛咒人死亡。
五福大帝: 八月是哪些神仙的生日，农历八月出生的神仙大全
五人结伴来福州参加省试，到达福州时下榻南门外的白龙山五瘟庙。 但近年来，已有部分八家将阵头，由不良组织、角头、黑道操控，更常吸引涉世未深的少年加入，并在庙会之余，有斗殴、使用毒品等犯罪事项，八家将由传统艺术文化逐渐质变为犯罪团体，部分台湾黑道组织与庙宇也借此阵头扩大组织。 甘柳谢范合称『四将』或者『四大将军』；春夏秋冬合称『四季神』或者『四大帝君』，与甘柳谢范合称『八将』，此『八将』与『八将团』中的八将不同。 另外，在谢范两将军中也有卢清、韩德，而死、失信等名称。 玉皇上帝念其不忘根本，舍身救人的精神，敕封为瘟部主宰，劝善除恶，解瘟正神五灵…崇祯皇帝，褒封为五福大帝…张元伯封为显灵公，钟士秀封为应灵公，赵光明封为振灵公，刘元达封为宣灵公，史文业封为扬灵公。
在每年農曆九月二十八是華光大帝的誕辰，粵劇戲班會舉行隆重的祭祖師活動。 時至今日，許多粵劇藝人仍保留着過“華光誕”的習俗。 《三寶大監西洋記》中描繪馬元帥的形象是白白的，白如雪：一稱元帥二華光、眉生三眼照天堂。
继作绸绉彩舟，极其精致，器用杂物，无所不备。 与执事者，或摇旗，或扶舟，喊呐喧闹，震心动魄。 五福大帝 当其先也，或又设一傩，纸糊五帝及部曲，乘以驿骑，旋绕都市四周。