自二零零一年開始推行的協作研究及發展（「種籽」）計劃，旨在為學校和教師提供支援，協助他們實踐課程改革的相關理論及原則，並為優化課程提供實踐經驗和參考資料。 種 從美國建立至今，美洲原住民、非裔移民和歐裔移民都一直被分類到不同的人種當中。 在北美開拓的前三個世紀當中，這三個人種的判斷標準較為相似，都以外貌、血統和社交圈子為標準。 但從十九世紀末開始，三個人種的判斷標準之間出現了很大的不同。 在南北戰爭結束後的重建時期，越來越多的美國人開始將任何有“一滴”黑人血統的人視為黑人。 到二十世紀初期，這種“看不見的”黑人的概念在全國範圍內廣泛採用，並且寫進了一些州的法律。
除此以外，同一個人的人種的分類亦可隨時間、對象、場合等改變。 巴西的人口普查中以受訪者本人的種族認同為基準，普查結果中有幾百種類別，其中包括“藍色”（比黑色要黑）和“綠色”（比白色要白）等類別。 為了將混血情況相當普遍的美國人口分類，社會上出現了越來越多的種族類別，出現了“二分之一黑人”、“四分之一黑人”、“八分之一黑人”等極其細緻的分類；同時，按照這種標準得出的“種族”，往往異於本人所認同的人種。 不僅如此，不同的研究對人種一詞的定義和運用也不盡相同，有用人種來指本質主義的分類、群體、親緣分支、單倍型類群的，也有乾脆不用人種一詞的研究。 群體遺傳學的領域亦認為，中立多態性的分佈反映了人類各群體的歷史。
種: 種から種まで育ててみよう！
古代犹太人以及欧洲中世纪根据《圣经》认为人类是挪亚三子闪、含以及雅弗的后代，地球由三洲组成，其中闪族为亚洲人，含族为非洲人，雅弗族为欧洲人。 關於不同人種之間是否有差異的問題，不同的研究者提出了許多不同的觀點。 種 對於Lieberman、Jackson（1995）等人類學家來說，用親緣分類來證實人種，在方法論上和概念上都有嚴重的問題。 種 他們認為，該模式的支持者在最初抽樣的分類中就已經使用了種族分類。 例如，印度人、北非人和歐洲人被先驗地歸類為高加索人種，這本身就對概念的理解產生了限制和歪曲，掩蓋了其他世系關係，降低了由直接環境因素造成的基因差異的重要性，模糊了對於血緣關係的理解。 他們還認為，重點應該放在特徵線的變化上，因為特徵線承認了適應性的遺傳差異，同時也強調了該差異並非以人種的形式集體存在。
大约一百万年前，直立人（Homo erectus）从非洲迁徙到欧洲和亚洲。 而争论的中心就是：直立人是否是在非、欧、亚三洲各自同时进化为智人，还是智人在非洲进化之后，离开非洲并取代了欧亚二洲的直立人。 两种模型的不同，也导致了各自对种族起源问题的解释上的不同。 種 我们应该注意到，美国殖民史导致了全球人类的“抽样”，使得美国人口主要来自西欧、西非、以及东南亚。 因此，以欧洲、撒哈拉以南的非洲、以及东南亚为对象的研究……可能足够描述美国人口的主要组成部分。 认为，人種概念并非毫无根据，人種概念和多位点基因数据之间的确有关联，而试图摒弃人種概念的真正动机，主要为政治原因而非科学[來源請求]。
種: 種の交換会
这些文献并没有提及在瓦尔纳制度中有任何隔离、不可接触的种姓类别。 学者们认为，瓦尔纳系统是婆罗门构想出来的理论社会阶级制度，但并没有真的在社会当中成功运作过。 社会运行的模式是一直基于迦提（出身）的，并没有特别依照某些规则进行区分，但因种族、职业等原因而异。 不同迦提之间是可以相互通婚的，但因长久以来的生活方式、社会地位、经济实力的原因，人们会对不同的阶级的地位产生模糊的高低贵贱的概念。 许多重要的迦提，比如贾特和亚达夫，就横跨了两个瓦尔纳等级（刹帝利和吠舍），瓦尔纳和迦提之间的关系也模棱两可。
總的來說，“西語裔”和其他種族類別之間有相當的重曡現象，美國人口普查中也把“西語裔”和種族類別分列開來，各自統計。 種 最近另有研究顯示，之前常視為單一人種的地區，亦存在均勻的特徵線式的基因差異，而所謂的空隙則是抽樣造成的缺陷（Serre和Pääbo 2004）。 這些學者並不否認親緣分支方面的研究的重要性，但是他們不認同對“人種”一詞的繼續使用，因為“群體”和“特徵線”已經足夠描述研究結果。
種: 種 のカテゴリ情報
然而亦有研究人員質疑，不同的進化世系是否應該以種族稱之。 這些難點對於生物醫學尤其重要，因為患者自我定義的種族經常視為患者譜系的可靠指示。 自1990年代起，多位点基因型普遍地用来区分不同的人类群体，并且用来将个体分类到群体中（Bamshad et al. 2004）。 種 从这里得出的数据也使学者开始审视生物学上将人種定位为世系的可行性，以及以亲缘分支分类法描述人種的正确性。 多位点基因型主要用来确定人类历史中的演化，通过这种方法得出的人種概念亦等同于广义上的世系。 在这些论点的轮番攻击下，一些进化科学家完全摒弃了人種概念，转而使用“群体”。
斯里兰卡的种姓制度同樣受到印度的影響，這部分影響主要是迦提系统和《varnas》這兩個理論，将社会逐级分层。 古斯里兰卡的有关文献，如《普贾婆利耶》（Pujavaliya）、《Sadharmaratnavaliya》、《Yogaratnakaraya》等文字记载表明，这种分层系统在整个封建时期都十分盛行。 这种种姓制度结构甚至近在18世纪都有出现，也在英国/康提时期的Kadayimpoth – Boundary的书中有出现过。 这暗示着，种姓制度这一传统一直延续至斯里兰卡的君主制结束。 ，有时也被称为卡斯特）是一种社会阶层制度，其特点是通过內婚制、继承的方式传承某一特定阶层的生活方式（通常包括职业、阶级、沟通交流习惯、禁忌等）。
種: 種の問題の原因
深信神恩手動了那善工，我們也禱告，求神使用，將傳福音的果效藉您們大大地表明出來。 1939年，美国俄克拉荷马市的一名非裔美国男子在电车终点站的“有色人种饮水机”（”Colored” drinking fountain）旁饮水。 朝鮮王朝時期有嚴密的身分制度，國人分為兩班、中人、常民、白丁、賤民五等，身分制度嚴密分明，而且不能隨意改变身分。 兩班為統治階層，兩班男子只能娶兩班女子或中人為正室，只有正室所生子女才可繼承兩班地位。 中人為兩班男子與良妾（中人、常民、白丁出身之妾）所生子女，中人男子與中人、常民、白丁女子所生子女亦為中人。 中人是两班與良妾所生的子女与常民、白丁、賤民通过科举雜科者的称呼，男子可成為基层文武行政官员(吏胥，消防隊長、軍校)但不能參与政治。
- 春天是行山天，也是讀書天，他希望本書能鼓勵大家多多行山，多多進行博雅教育。
- 無論如何，研究顯示，在美國國內，自我認同的種族和基因檔案之間存在非常準確地對應。
- 在西非的许多地方，富拉尼人社会也存在着社会阶级，被分为“Griots”、“Forgerons”、“Cordonniers”这三种。
- 斯里兰卡的种姓制度同樣受到印度的影響，這部分影響主要是迦提系统和《varnas》這兩個理論，将社会逐级分层。
- 一个人，无论其日后信仰如何，其奥苏种姓是由出生时的家庭所决定的。
- 但在20世纪末以前，人类学家只能依靠相当不完整的化石记录来推断人类进化的过程。
- 在參與計劃的過程中，學校的效能和教師的專業能力均得以提升；校長和教師不單可成為課程領導和導師，還會成為終身學習者。
- 其他的进化科学家则采用了特征线的概念（即某个特征的频率相对于地理的变化速度）。
不过古代中国后来也曾记载到白种人，一般称其为“黄毛人”，唐朝以后也记载了黑种人。 希腊、罗马、中国等文化对外观不同的人種也有一定的认识，同时也导致其古代文献中（如中国的《山海经》）出现许多在遥远地方所存在的奇异种族的描写。 同时也有一些罗马作家认为种族的特征是由居住环境决定的（Isaac 2004）。 但在许多古代文明中，外表不同的人仍然可以通过采纳所在社会的文化标准而成为该社会完全的一员（Snowden 1983；Lewis 1990）。
種: 種がある
同时由于非洲奴隶贸易使欧洲人的奴隶来源渐渐地由欧洲、中东转变成非洲，欧洲也因此产生了将人类分类的动力，以作为奴役并虐待非洲人的理由（Meltzer 1993）。 不同种族的美国人可能在一起工作，但在居住上则往往并非居于相同社区。 由于种种原因，居住区隔离迄今依然存在，城市中往往存有“非洲裔社区”与“白人社区”的说法。 随后，托德指出，埃塞俄比亚西南部的戴姆人（Dime）就在实行着种姓系统。 每个种姓都是依照“纯种”、“非纯”、“不纯”的概念来分层的，并利用污秽的概念将高、低种姓隔离开，以此保持高种姓的纯洁性。 塞内加尔的沃洛夫人也被分为三个主要的种姓：“geer”（自由人、贵族）、“jaam”（奴隶以及其子嗣）和次等的“neeno”。
在這種環境下，種族之間的差異被誇大成近似於物種之間的差異，對於弱勢民族的虐待因此被社會所接受。 以上是以近鄰結合法畫出的，代表18個人類群體之間關係的系統樹。 從圖中可以看出，歐洲、亞洲、大洋洲人、美洲人的祖先離開非洲後，高加索人種最先分出，然後是大洋洲人，最後分開的是東亞人和美洲原住民。
種: 種から種へと伝えられる
依版权协议，译文需在编辑摘要注明来源，或于讨论页顶部标记标签。 ，如客戶需我們按相片編號或要求指定款式製作，需我們回覆作實，花材仍有可能未能提供(因花材是季節性的)，另價錢會有所調整。 虽然他们和其他人一样都有着同样的肤色、同样的信仰，在教堂中他们都得用分开的大门进出，使用分隔开的容器饮水，使用木制长勺末端来接受圣餐礼。
较低的种姓大部分都是非农场职业的移民，他们有时候会被赋予特权，并在社会中保持较高的地位。 種 最高种姓大部分是贵族以及原桑海人的直系后代，在他们之下是自由人（freemen）和商人。 一个人，无论其日后信仰如何，其奥苏种姓是由出生时的家庭所决定的。 奈及利亞人一旦成为了奥苏，不论其品行如何，都会被排挤、隔离，很难为整个社会所接受。 奥宾纳也探讨了这一种姓系统是如何在政府、教会、本土社区内部运作的。