話雖說的不一樣，但言移理不移，這些變化了的語言所要講述的真理卻是一個，就是空有不二的實相。 如果真能做到一心不亂地觀心，能觀得很深入，一定是見到了宗體，也就是證見了真心佛性。 他的語言和講經說法，必定會很準确，肯定是明白了佛法的真意。 (六)、依報與空不空相應，則永絕貪求，資财給濟。
可吸毒的人就是看不明白，明白了也戒不掉。 世間的淫欲、情欲也同樣，是輪回的罪魁禍首，我們還覺得很寶貴，貪得無厭，就越來越堕落。 大道就是解脫道、菩提道，如果我們想承受大法，必須先清淨身口意三業，然後于四威儀中，漸次入道。
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對善知識至少要做到早晚兩次問訊，問問師父身體是不是很安，有什麽訓示等等。 善知識面對堪忍的任何事情，都不會感到畏懼恐怖，哪怕是最壞的事情，比如天災人禍，甚至是三惡道的境界現前。 比如有些修行人着魔出偏差了，遇到麻煩了，善知識都能無有怖畏和厭離之心，甘之如饴、安之若素，不會舍離衆生而去。 也就是要有真修實證，有真實受用的才能稱爲善知識，比如種種禅定受用，甚至明心見性等等，這個要求就比較高了。
- 塵是塵世、三界，并沒有開始真正的修行，空有男子之身，卻自私自利、斤斤計較，毫無膽識，如同小女人一般，不是大丈夫。
- 強就是強壯，堪受大法，如果不康強，修行就很難與法相應。
- ”後來二祖的頭被斬掉後，冒出白漿，大家才知道錯殺了聖人。
- 智慧産生了，我們也就明了外境的真相了。
- Ala 也屬於omega3 必需脂肪酸，具有強大的抗氧化性，還有抗發炎的作用。
- 後知若生時，前知早已滅，二知既不并。
我們應該知道，無常萬法并沒有固定的樣子，都是因緣所集而構成的；緣不是我所本有的，不是我所能主宰的，比如紙并不屬于書，這就叫做性空。 可天下衆生還那麽多，爲什麽佛陀就已經成佛了呢？ 有句話說“衆生看佛都是衆生，佛看衆生都是佛。 ”在釋迦佛看來，我們根本不是給他帶來麻煩的衆生，而都是清淨莊嚴的如來，所以在佛陀的境界裏，一切衆生早已經成佛了，佛陀也就覺行圓滿了。 因有智慧而認識到外境本空的真相，外境本來就是空的，所以并不需要去了。 明了外境而産生智慧，外境本來是空的，所以智慧也了不可得。
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這個觀念是大錯特錯了，因爲真正心地的修行并不是“止妄念”，而是“轉妄念”。 先觀三界就是先要觀察清楚凡夫六道輪回的生命過程，也就是凡夫的生命總是在三界裏循環往複地運轉。 惡心得惡報，就入了三惡道，面對可怕、痛苦、恐怖的境界；善心得善報，就能得到欲界的三善報，無憂無慮生活一段時間；如果再能修習世間禅定，那就進入了色界和無色界了，可以得到天神的快樂享受。 這就是一個凡夫所能具備的所有生命狀态了，可是又有什麽意義呢？
如實語者亦二：一事實者，有則言有，無則言無，是則言是，非則言非；二理實者，一切衆生，皆有佛性，如來涅槃，常住不變。 太虛大師曾提倡融合的佛教，也就是佛法是講宇宙生命的真理的，隻要有生命存在，他就是真理的一部分。 哪怕是地獄的衆生也有存在的道理，因爲他貪嗔癡三毒俱全，有強烈的嗔恨心，所以會下地獄，乃至十法界所存在的一切理都是可以融會貫通的，也都是有前因後果的，不是孤立的，而是和合的，因爲衆生的心是和合的。 所以永嘉大師要我們在不堅固法中修三堅法，于身命财，修三堅法，生生世世地把身命财完全布施出去，爲法亡身，這是觀修身的主旨所在，下面是永嘉大師爲我們詳細分說這樣做的原因。
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吸到毒就感覺美妙得像到天上去一樣，身心愉悅，吸不到毒生活就沒什麽意思，尤其毒瘾一發起來身心很痛苦，和掉到地獄裏差不了多少，所以基本沒有人能抗拒得了，戒毒就非常難。 神奇的糊塗魔藥分析 我們拜佛、誦經之所以都能夠消業，是因爲任何業的出現都是需要因緣齊備的，我們通過修行使心地發生改變時，就把因緣改變了，因緣不俱足了，本來該出現的惡業就不會出現了。 神奇的糊塗魔藥分析 其實是我們内心發生了轉變，業障自然就消除掉了，但哪天因緣俱足了這個業還會出現。 現在好多人不懂這個道理，到處亂拜、亂求，其實好好修行就可以免除災難，佛法是唯一能改善心地的妙藥，如果不學佛法不修行，我們如何能把貪嗔癡的習氣轉變過來？
- 我們大家跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，乃至十方法界的一切衆生的法身佛是完全一緻的，沒有任何區别，所以講衆生平等就是指法身的平等。
- 境是塵、外在的萬法，這裏的智特指出世間的智慧，外境需要智慧才能明了其空的本質，智慧在我們對境時才能生起，如果我們對外境不迷惑，也就不需要智慧來照破它了。
- 其實明白了外境的空性，也就明白了智慧的空性，沒有塵境就明了塵境的智慧；就像眼睛明白了空花是空的，以及知道眼識本身也是空的。
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- 凡夫的财都是不堅固的，雖然我們特别希望它堅固，存在銀行裏，又是密碼，又是保險的，裏三層外三層地守護着，但大則水火盜賊、國亡、人亡，小則疾病、眷屬、投資失誤等，都會讓我們失去這些财富。
◎掌握原則，控糖飲食很簡單 先了解自己每日飲食的需求，養成正確的用餐順序，讓血糖更穩定。 主食、主菜、湯品，甜點也可以，料理自由配，輕鬆控糖，免煩惱。 ★ 特別提供超商、夜市，減糖飲食技巧，外食族也適用。 講到這裏，觀心十門就講完了，永嘉大師把自己實證過程中的智慧結晶留給後人，就是希望我們相信佛法的真實不虛，希望佛法能在我們身上繼續反射出無相的光芒，照徹自己、照亮他人，又無絲毫蹤迹可尋。 其實根本不用去捕捉，隻要你不再去觀境，而是去觀心，總有一天你會明白境就是心，色就是空。
神奇的糊塗魔藥分析: 糊塗塌客
如果打坐時再有點境界，我慢心一起，到處宣傳，那就是大妄語成，堕落得就非常快了。 我們修行見到各種光明以後，内心會非常舒暢，感覺很殊勝，但我們對這種感覺也不能執着。 隻要有執着，那我執就沒有斷，生死就不能了，所以并不是說這些境界不好，而是我們要認識到它是無自性的，當體即空的，是空體随緣的顯現，不去貪着，修行就不會出差錯。
因爲法身才是我們的本來面目，是堅固不壞的，色身隻是無常變幻的，是不堅固的，是法身随緣變現的外在表相，而變現的規律就是因緣果報。 沒有智慧時，對親情會很執着，親人離開的時候會痛不欲生，恨不得和她一起去了。 布施功德是很大的，體現在福慧兩個方面，我們在修布施時就會體會到。
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作爲凡夫，每一個人都想離苦得樂，獲得美好的一切，佛法并不否認這種追求的合理性，而且整個佛法的目的都是爲了讓衆生獲得極樂和自由。 所以我們希望自己生活得越來越好的想法并不是自私，但是如果我們隻想自己好，不管其他人的死活，甚至把自己的快樂建立在别人的痛苦上，那就是自私了。 比如爲了口腹之欲而殺生害命，就是修行人所不應爲的。 對于凡夫衆生來講，都有我執的存在，而菩提心是以覺悟了無我爲基礎的，所以我們的發心恐怕是不能一步到位，是有層次的。
如果能于此“一念不生，了了分明”之時，當體不顧，起一個認識，把這個境界照破掉。 我們到了這裏就如同用身份證證明我們是人，其實人本來就是人，并不需要身份證來證明，明白了這一點，身份證——第七識就會應時消滅。 惺惺就是清醒、清楚，就是智慧，就是觀。 寂寂就是一念不生，就是定力，就是止。 惺惺寂寂和寂寂惺惺是一樣的，這樣交換位置隻是爲了文學上對仗的工整，都是一念不生、了了分明，或者說止觀雙運、定慧等持的意思。 無記寂寂非，雖然一念不生，卻糊裏糊塗什麽都不知道，這就落入了無記，修行上就錯了，應該盡快提起覺照。
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吞嚥障礙者不是不能吃，而是要在照護下吃適合他們的食物。 中風、肌力下降導致吞嚥功能退化的年長者、車禍腦傷損及吞嚥功能的人，頭頸癌切除口腔器官的病人，重度帕金森患者，重度失智者，都可能在某段期間，或長期間需要吞嚥照護食。 ◎我的家人適合吃哪種質地的吞嚥照護食？ 書中提供國際吞嚥障礙食物標準（iddsi）、日本吞嚥復健協會吞嚥調整食品分類，幫助你在語言治療師的協助下，製作出適合家人進食的料理質地。
”那有人做了錯事時，我們内心就會有罵人的念頭。 其實心的本身什麽念頭也沒有，隻是這些習慣會影響到心的清淨，遇到相應的境界就會把影像從心中呈現出來。 貪欲和嗔恨會影響我們内心的智慧，貪心生起來時，不該拿的就拿了，不該想的還會去想；嗔心生起來時，憤怒會使我們失去理智。 這樣的身心都是不健康的，真正健康的身心不以貪欲和嗔恨作爲标準，也不以愚癡無知的心态作爲标準。
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二法空慧，謂了陰等諸法，緣假非實，如鏡像水月。 法是指我以外的任何存在形式，如色法的山河大地、心法的理論概念等等，都是五陰幻化的。 人空慧把主觀的我空了，客觀的這些存在呢？ 其實也是空的，緣假非實，如鏡像水月，都是緣起的假象，如同鏡中的影子、水中的月亮一樣并非真實的存在，認識到這一點，就叫法空慧。
斷見的人認爲人死如燈滅，所以也稱爲斷滅見。 藏教、通教根基的人，一般就要用析空觀、體空觀，觀察這些萬有的本質是苦的、是空的，才能讓他們把凡夫執着的我見放棄，煩惱就解決了。 别教根基的人，認爲一切皆空，但這個空是與假相對立而存在的，所以就要用“有”把這個空破掉；這樣空、有都破掉以後，中間也無你停留處，一切法了不可得，這就是圓教的中道觀了。 凡夫的能所相對就是生死的根源，我們平常就生活在善惡相對、苦樂參半的生死輪回裏，了斷生死就是要把能所相對的狀态打破，從相對的世界中超越出來，不思善不思惡，才能解脫凡夫的分段生死。
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就是語言非常柔軟，讓衆生樂于接受、聽從，這種語言方便才是最圓滿的，隻有佛陀才能完全具備，但善知識至少也要能做到指點到位，深入淺出，言語适當，讓衆生對修法恒生歡喜，不會退堕，不會驕慢，更不會聽不懂。 還要看善知識和衆生的因緣如何，如果都沒什麽緣分，那他也教授不了衆生。 如果他能對一切受苦的衆生都生起哀愍、同情之心，看到别人痛苦如同已受，就會不舍一切行去教導衆生、引導衆生，使衆生都能得到佛法的真實受用。 所以真善知識要性多哀憫，有這種悲天憫人的性格。
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辦事定就非常圓融了，就是我們觸境逢緣、待人接物、辦事作務之時，依然能夠做到定水凝清，萬像斯鑒。 神奇的糊塗魔藥分析 定是定力，水是智慧，凝是定力深厚，清是智慧明澈，水定下來後，自然能夠像鏡子一樣照物，所以萬像斯鑒，萬像就是一切事相，斯鑒就是明白透徹，這就是定慧等持、非常圓滿的楞嚴大定，是大乘菩薩必須具備的禅定。 人生在世，不如意事常八九，可與人言無二三。 即使很熱鬧，親戚朋友一大幫，也往往是苦多樂少，真到生死的關鍵時刻，你才會發現隻能自己獨自一人去面對痛苦，甚至連父母、妻子、兒女都愛莫能助，我們必須獨自走過這座生死痛苦的獨木橋。
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現在醫學更將它加入癌症的治療中，期許它的神奇功效，能給予癌症病人更多一種選擇。 所以相應是指證體以後圓滿佛果的修行過程，永嘉大師隻講了證悟的境界，其實相應的過程是極其漫長的，要經過三大阿僧其劫，也就是無法計算的時間來修行才能證佛果。 神奇的糊塗魔藥分析 對于凡夫來講，首先必須要出觀體，沒有觀體拿什麽去相應呢？
神奇的糊塗魔藥分析: 糊塗塌客
比如戰争，爲了我的生存可以去消滅其它的生命，這就是我執極端的表現。 如果我們把内心的貪嗔癡消除掉，世界的戰争就沒有了，我們就不用再去擔心國防，去發展殺傷性越來越強的武器裝備。 我們把物欲減低下來，垃圾就少了，空氣污染、地球變暖這些問題就會好轉，人類才會真正過上祥和、安全的生活。 我們大家觀察一下自己的念頭是如何生起來的，其實念頭本身并沒有對錯，隻是我們内心是非标準的一個顯現。 我們經曆了很多是非善惡，内心不清淨，被污染了，存在很多固定的思維模式和習慣。 ”那我們碰到一個不好的人時，内心就有了打人的念頭；或者“誰做錯了，就該被罵。
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我師兄就被附體了，附體有時候告訴他真的，有時候告訴他假的，總捉弄他，後來他被搞得迷亂颠倒，三十六歲就死掉了。 在修行沒有證體之前，我們感覺到空了，如果教理不透徹，以爲這個空就是真體，和一些境界去相應時，就很麻煩了。 因爲心沒有空淨，我執還在，這時候修相應就會被天魔外道所乘，所以我們一定要注意辨别。 (二)、身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？ 這又是進一步的功夫了，證到身空的時候，身體就是化空了，好像透明的一般，不但世風吹不着你，任何境界也奈何不了你了。
要達到果必須要有很多條件的幫助，這些條件就是緣，所以緣也叫助緣，是由因至果的輔助條件。 其實大修行人看清了因果緣起性空的真相，落又落在哪裏呢？ 作爲法師不看對方根基，就胡亂指點，結果害人害己，後世就堕了野狐。
因爲篇幅所限，我現在隻是對重要的部分進行講解。 這就是先觀三界生厭離故，次親善友求出路故的修行過程。 如果能清楚地觀察三界，自然就會生厭離。
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而真修行人是反過來的，内心非常充實，生活放松自在，不但能做到貴法賤身，而且不顧形命，甯可有法而死，不能無法而生。 修行人要有這種心态和氣勢，才稱得上法器，才能與法有少分相應，這就是淨修身業。 我這樣說，有人會不服氣，因爲大家覺得自己皈依三寶的時候都很真誠的，也都稽首了。 至心就是趨向于一心，還不是真正的一心。 凡夫心就不行了，力量很弱，因爲凡夫做事的特點就是三心二意的。 比如我們現在都是凡夫層次，大家聽法的時候，會根據自己的修學基礎體會到不同的感受，都會受益，讀佛經時也覺得能理解佛說的意思。