趙惠文王十六年，時為趙國將軍的廉頗率領趙軍征討齊國，大敗齊軍，奪取了陽晉，晉升為上卿，從此他以英勇善戰聞名于諸侯各國。 藺相如，趙國人，他是趙國的宦官首領繆賢家的門客。 金匱要略心典 且《傷寒論》中一百十三方,皆自雜病方中檢入,而傷寒之方,又無不可以治雜病,仲景書具在,燎如也。 若三家之書,雖各有發明,其去仲景相懸,不可以道里計。
幾乎成為一條鐵則，古今中外所有聖賢和先知，道德和精神王國中的傑出人物，都是偉大的叛逆者，歷屆宗教裁判所和勞改集中營裡置身黑暗面向光明的異端。 一切人間的現時惡運和精神酷刑都會首先降落在他們頭上，都是他們獻身人類苦難與希望的明證。 直到生命最後一息，劉賓雁“始終密切追蹤國內和世界的演變，重點放在社會和人。 回顧既往，深覺把中國、社會和人都看得過於簡單和浮淺了。 ”一名以中國、以人民為念的作家，在自己的土地上早已抵御了創作不朽作品的誘惑，他就很難在自由而陌生的他鄉異國重新開始文學性的創作了。
相距何以道里計: 劉賓雁的遺產（下篇）
當四海混一之盛，聞廣見覈，致數千載莫能究者，俾後世有考而傳信焉。 豈斯文之光，實邦家無疆之休也。 元統元年奎章閣愽士柯九思序。 按：于闐東去長安九千六百七十里，東北至都護治所三千九百四十七里。 都護治烏壘城，去陽關二千七百三十七里。 而河源在于闐東境，其去陽關不甚逺，當漢使窮河源時，未置河西四郡，則視于闐為遥。
至武帝征和三年（西元前九〇），始大略就緒。 第三層，寫相如回國後功成加官，趙王認為他是個賢能的大夫，出使到諸侯國能不受辱，就任命他做上大夫，而秦趙兩國的矛盾亦暫時得以緩和。 此部分只提相如，不提廉頗。 相距何以道里計 文章開始時對廉、藺的對比介紹，已埋下伏筆，此處暗暗點出兩人矛盾的逐步加深。 趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽晉，拜為上卿，以勇氣聞於諸侯。 藺相如者，趙人也，為趙宦者令繆賢舍人。
相距何以道里計: 道里
相國為上在軍，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐軍，如陳豨時。 漢十一年，陳豨反，高祖自將，至邯鄲。 未罷，淮陰侯謀反關中，呂后用蕭何計，誅淮陰侯，語在淮陰事中。 上已聞淮陰侯誅，使使拜丞相何為相國，益封五千戶，令卒五百人一都尉為相國衛。 秦破，為布衣，貧，種瓜於長安城東，瓜美，故世俗謂之「東陵瓜」，從召平以為名也。
在今天這個墮落的時代，劉賓雁的離世，代表著一個時代、一個舊時代、好時代、高尚時代的結束。 他的去世，就人民所廣泛激起的崇高情感和精神，實際是一次國喪。 在中國歷史上，在近代以來為中國尋求出路的人們當中，劉賓雁的道德、人格、精神、思想和靈魂，堪稱一流。 他“從我們中間飛逝而去”不到一年，他留下的遺產，將在未來的歲月裡，在中國即將來臨的重大變革中，逐漸為後世所感領、所繼承。 胡耀邦的良知高度和人道情懷並不低於赫魯曉夫，趙紫陽的政治見解和國家危機意識也不遜色於戈爾巴喬夫，更勿需說中國還有一場文化大革命，包括鄧小平在內的中共新當局都親身領教過毛澤東的殘暴和虛偽。 但是，中國沒有按照道德、良知、理智和真理的指引，而是按照另一種邏輯，走上另一條中國和世界歷史未曾出現過的道路。
相距何以道里計: 不可以道里計
福、好比存款簿上的存款，你節樽使用，細水長流，可以長久保有餘福；你不知節制，浪費揮霍，自然餘額無多，甚而出現赤字。 而揮霍浪費、驕奢放逸的後果，不僅是消耗福報，更造下無量惡業，必然要承受惡果。 不過，三段說法，對孔子的「可」與「不可」有不同的理解。 相距何以道里計 到了何朱兩位則是「能」，關乎能力問題，既是受教者也是教者的問題。
在劉賓雁去世後，他當年的一名追隨者立即公開聲稱“和劉賓雁分道揚鑣”，不僅指責他反西方、反自由，而且揭發他在國內的作品充滿主觀情緒和個人好惡，其實是仗恃共產黨特權的產物。 這名作者顯然對劉賓雁積怨已深，他那些爛污手法，讓了解劉賓雁的正直良善之士難以卒讀。 劉賓雁曾是這名猶大的恩師，遭人出賣、背叛，已數次在劉賓雁生活中出現。 天上有知，他大概會以其特有的寬厚，輕輕一笑。 在此之前，彌爾頓先後兩度“為英國人民辯護”，為英國自由與共和事業的代表克倫威爾辯護，由此奠定憲章運動的精神基石，並對一個世紀後法國和美國的革命發生了深遠影響。 此前此後，卡斯特裡奧不惜冒犯宗教裁制所為塞維特斯辯護，左拉則挺身與法國總參謀部對抗，為德雷弗斯鳴冤。
相距何以道里計: 相距的解释
儒者是知其「不可」而為之；「舉善而教不能，則勸。」（〈為政〉2.20） 一面舉薦善才，另一面教導能力薄弱者，他們自會互相勸勉。 就是要打仗了，孔子也主張進行軍事教育，否則是唾棄人民：「以不教民戰，是謂棄之。」（〈子路〉13.30） 教民，是儒者一個唸唸不忘的關鍵詞。 按河源在吐蕃朶甘思西鄙，有泉百餘泓，沮洳散渙，弗可逼視，方可七八十里。 履髙山下瞰，燦若列星，以故名鄂端諾爾鄂端，譯言星宿也。
况東漢時，班超父子鎮西域，歴數十年。 彼於萬里之外，如條枝、安息諸國，猶使命往返不絶，豈于闐在三千里之内者，反不經涉其地乎？ 觀《漢書》所載河源，視《史記》為詳，此必孟堅得之於仲升，故能瞭如指掌。 相距何以道里計 厥後班勇代父撰《西域記》以獻，范曄即用為《西域傳》，所言河源與前二書無異，則其言益可信，豈有司馬、班、范三氏之史，皆不足據，獨都實一人之言為足據乎？
相距何以道里計: 不可以道裡計
迨四郡既開，自燉煌列亭障直至鹽澤，而輪臺、渠犂皆置田卒、設官吏，後又命都護盡護南北道諸國，則于闐亦在節制中，其去河源不逺矣。 漢使嵗時往來，皆所目擊，其說豈盡誣？ 乃自都實之說出，而人皆厭舊喜新，群然起而附和之，反詆漢人語為妄，何其謬也。
- 多冦盗，有官兵鎮之近北二日，河水過之【思本曰：河過克特，與伊實巴沁河合，亦西八思今河，源自鐡豹嶺之北，正北流，凡五百餘里，而與黄河合。】崑崙以西，人簡少，多處山南。
- 夫崑崙一也，而有十數家之異，將安所適從哉？
- 此部分只提相如，不提廉頗。
- 張騫云：于闐之西，水皆西流，注南海；其東，水皆東流，注鹽澤，潛行地下，其南則河源出焉。
- 按：崑崙當九渡下流，則崑崙固已歸我職方氏矣。
- 廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。
今不問兩漢之故蹟，舍于闐而問之土蕃，自以為河源在是，又誰信之。 相距何以道里計 夫河源不出于崑崙，己背乎古人之說，而其所謂崑崙，又去于闐之崑崙數千里，其不可渾而為一也明矣。 惟《山海經》、漢武帝之說，吾有取焉，餘則無取也。 竊怪昔人之論崑崙者，不考諸書之異同，而并為一説，致東西背馳，南北瞀亂，說愈多而愈不明。
相距何以道里計: 成語故事
人是最健忘的動物，我們回想五十年前，台灣光復初期貧困與匱乏的生活，對今日的富足豐裕還能不滿足嗎？ 相距何以道里計 相距何以道里計 事實不然，知足惜福的人固然有，而不知足不滿足的人無寧說更多。 唯其如此，世人皆在盲目追求中討生活，所以台灣成為「貪婪之島」。 此種現象，不獨台灣為然，大陸更是如此，在「一切向錢看」的唯一目標下，賣假藥，製假酒，販賣人口，只要有錢可賺，沒有不可為之事。
有州治官府，州隸吐蕃等處宣慰司，司治河州。 又四五日，至積石州，即《禹貢》積石。 東北行一日，洮河水南來入河。 過應吉里州，正東行，至寧夏府南。 漢使張騫持節到西域，度玉門，見二水交流，發蔥嶺，趨于闐，滙鹽澤，伏流千里，至積石而再出。 唐薛元鼎使吐蕃，訪河源，得之於悶磨黎山。
相距何以道里計: 中國
秦王使使者告趙王，欲與王為好，會於西河外澠池。 廉頗、藺相如計曰︰「王不行，示趙弱且怯也。」趙王遂行，相如從。 廉頗送至境，與王訣曰︰「王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日。 《中國象棋譜大全》程明松主編，成都時代出版。 集古譜36種，計1788頁，另目錄70頁，插頁前言等不計。
元有天下，薄海内外，人迹所及，皆置驛傳，使驛往來，如行國中。 至元十七年，命都實為招討使，佩金虎符，往求河源。 都實既受命，是嵗至河州，州之東六十里，至寧河驛。 驛西南六十里，有山曰殺馬關。 林麓穹隘，舉足浸高，行一日至巔，西去愈髙。 四閲月始抵河源，是冬還報，并圖其城傳位置以聞。
相距何以道里計: 孔子寫詩
不過，營養師沈宛徵卻駁斥了這項說法，直指不論飲食吃進多少的膽固醇，其實都不會影響到血液中的膽固醇含量，而是應該要減少攝取含有飽和脂肪的食物，例如肉類、酥皮以及蛋糕。 對於沙崙農場規劃為國際影城基地，台南市政府表示，這需要經過政策企劃、環境調查、規劃、環境影響評估等作業才有可能進一步開發，周圍更不會有外界所提及還要把農業區開發為住宅區的情形。 台南市政府對外界關心重大政策表示感謝，但評論及討論應該秉於事實。