不過，晚年的漢寶德，在文化的敏感度上失去了年輕時期的銳利，與許多傳統的文化人一樣，觀點日趨保守，有點與時代脫節。 此外，漢寶德也研究傳統建築，他寫過《明清建築二論》（1972）、《斗栱的起源與發展》（1973），論述他個人的觀點，而不是戰前中國學者的翻版重述。 他也是台灣早期參與從事傳統建築研究與維護的人（最早的人可能是蕭梅），如板橋林家花園的調查研究（1973）、彰化孔廟的研究（1976）等。 早期，他把現代與傳統這兩方面的工作分得很清楚，設計講理性，傳統是研究。 所以，《建築》雙月刊時期，他對仿古式建築極力批評，但在1980年代初，這兩道平行的路線，竟然搭接在一起。 民政局表示，正統鹿耳門聖母廟一直有元宵節舉辦迎春系列活動的傳統，至今有30多年的歷史。
- 二人同時選擇一個非都市（南投與宜蘭）的戰略位置，來實踐自己的建築，這雖然使他們不易取得由資本投注的案子（例如建設公司主導的商業建築案），但也因此有機會脫離商業機制美學觀的掌控，能夠更貼近底層的社會現實，發展出具真實意義的建築路線。
- 魚池鄉民代表會是魚池鄉的最高民意機關，代表魚池鄉全體鄉民立法和監察鄉政。
- 1895年由於中日甲午戰爭清廷戰敗，4月17日簽訂馬關條約，割讓臺灣及澎湖。
- 曾任唱片公司、文創公司、咖啡館行銷企劃、資深旅遊部落客、旅遊作家，經營十多年部落格「憂鬱狂歡節 Carol’s Carnival」。
以2013年妹島在瀨戶內海犬島進行的「家計畫」，其中的「A邸」為例，在這個自然空間裡，妹島使用硬化的透明壓克力，以弧線造型形塑出一個中空環形空間。 在此妹島已消除人們一般所習慣的建築那種厚重、物質化的意象，而是讓建築回應到空間本質，展現出流動、透明、特殊柔軟的狀態。 在德國「礦業同盟設計管理學院」的開窗卻呈現有如氣球般高低升降，妹島將流動感也展現在建築的垂直向度。 例如法國羅浮宮朗斯分館，建築由數個量體組成，減低建築的物質感，同時又能界定出因應不同展品而需要不同的展覽空間。 運用具有反射性的鋁材與透明的玻璃，讓建築與周圍自然環境連結在一起，換言之也模糊了美術館與周邊社區的界線。 1980年代中期，妹島和世離開了伊東豊雄事務所獨立創業，在早期作品「岐阜北方集合住宅」裡，她將公共樓梯拉出到室外，在真正進入到室內的途中，一路往上爬梯，隨著視野高低變化，回家的風景有了不同的趣味。
王增榮: 王增榮：對台中巨蛋，個人的一些筆記
水社化番頭目改只，將與木屐蘭相連的長寮內外加道坑交給吳忠鳳等前去開墾耕種，並建立聚落。 甘為霖牧師再次前來埔里盆地傳教，並試圖在日月潭之水社對邵族進行基督教的傳教工作，將日月潭命名為Lake Candidius，用以紀念17世紀間一位荷蘭籍教師Candidius在臺南地區熱心傳播基督福音的事蹟。 1871年埔里盆地烏牛欄巴宰族頭人潘孝希開山，因打獵槍傷，獲同族岸里社族人引介，前往臺南療傷，住院期間得基督福音，邀請李豹、甘為霖牧師前來，基督教信仰自此後傳入埔里盆地。 甘為霖牧師並資助埔裡社之巴宰族人興建烏牛欄禮拜堂，成為水沙連地區基督教傳教之起源地，其後兩年間陸續完成牛眠山、大湳禮拜堂的興建與傳教事宜。 平埔族人倡議興建「恆吉宮」於大肚城，供奉天上聖母。 臺灣兵備道熊一本、給事中朱成烈何清廷上奏表示臺灣還沒開發的土地很多，應該准許開墾，清廷命令閩浙總督顏伯壽討論並答覆。
白沙屯媽祖進香抵達北港朝天宮駐駕，由於在今日午夜舉辦完進火儀式後，就要立刻返回苗栗，長途跋涉的香客們把握時間吃東西，還要趕快找地方休息，有的在地下停車場搭帳篷，也有的拿個紙板，直接睡在騎樓或商… 妹島和世是當今普立茲建築獎唯二獲獎的女性建築師，她從不間斷的建築創作生涯裡，不斷測試建築和空間流動的可能性，並挑戰普世對既定、物質性空間的理解。 王增榮 以1990年代中期，位在茨城縣古河綜合公園裡的戶外咖啡廳為例，這時她開始在建築空間運用矩陣（Matrix）的概念，並在結構技術的協助下，採用極細的柱子（直徑約8公分）為結構支撐，讓建築彷彿只是大自然裡的一個棚子，公園裡的空氣與光線能進入建築內部自由流通。
王增榮: 文化資產
另，想參與炸蜂炮及看高空煙火的朋友，務必做好安全防護措施並注意眼睛防護，維護自身安全。 小說家、建築師、評論家與策展人，為美國及臺灣的執照建築師，現任元智大學藝術與設計系教授。 著作有文學類《神秘女子》、及建築類《弱建築》等30餘本，曾策展「2006威尼斯建築雙年展臺灣館」，並獲臺灣文學獎散文首獎及小說推薦獎、巫永福文學獎、台北文學獎等、2009亞洲曼氏文學獎入圍，2012第三屆中國建築傳媒獎建築評論獎，2015中華民國傑出建築師獎。 另外是他如何回應傳統與現代的問題，幾位前輩都在處理這個大問題，但他的特別處，是在引進各樣現代性思潮時，除了自己認真親自參與翻譯外，同時還會鑽研傳統建築與園林脈絡，並從知識面去做鋪陳。 但我覺得漢寶德對待西方現代性跟中國傳統文化，一輩子在兩邊擺盪不定，沒有確定表明他思考上的最終位子。
我們看到他跟日本建築師一樣，想要發展出自己獨特的創作，台灣一直缺乏這樣的意志。 我們社會的現實，是不允許也不鼓勵去冒險，我們在代工心態的環境下，要求一出手就必須成功，成功才會被稱讚，大家不敢冒險，不敢面對失敗、不敢呈現個人。 另外，這個時代有兩個關鍵的論述出現，一個是批判性的建築史觀，做建築不只是服務，而要有批判的態度。
王增榮: 民眾網
1898年設置埔里社辦務署，結合保甲制度與戶政制度，頒佈「保甲條例」，實施保甲制。 將埔里社國語傳習所改為埔里社公學校，並另設烏牛欄分教場，以烏牛欄禮拜堂為教室，共招得三十二名平埔女子為學生，另外在集集的兩個分教場也被改為集集公學校，於明新書院開學。 1899年廢止埔里社辦務署，改隸為南投辦務署埔里社支署。 埔里社公學校烏牛欄分教場改為埔里社公學校烏牛欄分校，隔年增設男子部。
中央流行疫情指揮中心今（18）日公布國內新增15094例COVID-19確定病例，分別為14795例本土個案及299例境外移入；另確診個案中新增55例死亡，其中1例為境外移入個案。 今日新增病例數較上周六同期的18000例，減少3205例，降幅約17.8%。 指揮中心指出，今日新增的14795例本土病例…
王增榮: 台南這區「一家連鎖超商都沒有」 農會出手在這裡開加盟店
范求利（Robert Venturi）後現代主義的地域建築（Vernacular Architecture）觀，應該對他有很關鍵的影響。 隨著國際旅遊復甦，台灣也張開雙臂，迎接旅人來探索地方之美。 這回，《光華》前進西拉雅國家風景區，探訪具永續概念的景點… 台南市左鎮區在37個行政區中唯一沒有連鎖超商，左鎮農會規劃在台20線道路旁開設7-ELEVEN加盟店，暫定2月23日試營… 鞭完春牛後，民眾擁而上，短短3分鐘春牛便被瘋搶連支架都不剩；隨後在廟埕前的啟炮儀式，璀璨的煙花照亮整個夜空，將活動帶入最高潮。 踩街車隊在晚間7點30分左右回到聖母廟廟埕，隨即展開鞭春牛儀式，黃偉哲市長與王增榮主委一同手持彩杖鞭打春牛12下，象徵新的一年開始，期待能夠四季風調雨順、年年五穀豐收。
▲口音中帶有粵語腔調，說話詼諧幽默，所以王增榮說話總是能吸引人繼續往下聽，在與我們細數對見學安排的思考時，他說自己的建築之旅全程都“沒吃好，沒睡好”，但只要大眾願意參與，他就願意把這件事做下去。 導言：“夢想無論怎樣模糊，總潛伏在我們心底，使我們的心境永遠得不到寧靜，直到這些夢想成為事實為止。 ”（林語堂）心懷夢想不斷追尋才有可能達到成功的彼岸，去感受達成理想後從心底升騰的自信和滿足。 而所謂成功的本質，即是獲得預期的結果，只要預期的事情達成，就是成功。
王增榮: 台南鹽水蜂炮元宵登場
王增榮希望帶著見學團去看那些有著強烈設計感，但是地處偏僻的作品。 不同於專業建築師，王增榮是設計圈裡的“票友”，偶爾擔任建築設計顧問，退休前的主要工作是建築系講師和雜誌編輯——知名雜誌《台灣建築》就是由他創辦，2012年成立的“比格達建築世界”工作室，也以建築展策展、展場設計等非建築事務所業務為主要工作。 王增榮 王增榮 本次主題選取的建築設計人士，在不同領域均有建樹，一路付出心力，收取不同的成功果實。
只是到了1980年代中期以後，台灣後現代主義路線的發展，並沒有真正接續後現代對於現代主義的批判與反省，反而迅速落入廉價與拼貼的商業操作模式，開始受到建築界的質疑，也見到漢光自此的沒落。 聖母廟主委王增榮呼籲，花火迎春系列活動詳情及交通管制路線圖已於日前公布在台南正統鹿耳門聖母廟臉書粉絲專頁，特別提醒民眾，當日下午5時，聖母廟的周邊將進行交通管制，屆時需憑證通行，若要開車前往的人建議提早出發。 另外，想參與炸蜂炮及看高空煙火的朋友，請務必做好安全防護措施並注意眼睛的防護，以維自身安全，才能玩得開心又安心。 台南市正統鹿耳門聖母廟將於2月4日舉辦「聖母廟迓春牛暨高空煙火、炸蜂炮民俗文化嘉年華」，市長黃偉哲1日與鹿耳門聖母廟主委王增榮及市議員蔡麗青等人，共同歡迎全國民眾前來共襄盛舉。
王增榮: 正統鹿耳門聖母廟 王增榮當選主委
戰後至六○年代末期，第一批銜接上來的，是隨國民政府撤守臺灣、主要來自上海的建築師們。 其中，包括王大閎、楊卓成，或是來自上海聖約翰大學的張肇康、沈祖海，在帶進新的建築工法與觀念時，亦企圖將中國傳統建築與現代建築作結合，這可以王大閎建國南路自宅（1953）、楊卓成的圓山大飯店（1961、1971）為例。 這時期想接續傳統語彙的意圖清晰可辨，尤其如何使用鋼筋混凝土展現木構美學的辯證，有著戰後第一階段的迂迴期成果，其在時代的位置上，也符合當時國民政府來臺後，亟欲在臺灣「重建法統」的政治權力道統思維。 在大三的上學期，因為設計被擋修，我空出很多時間，因此有更多機會去確認對建築的興趣。 在這時期，透過閱讀與思考，我意識到建築原來不僅是一門技術，其實也是文化的一種，它不只如許多設計老師說的是解決或提供基本居住的合宜性，它還潛在著敘述人性所需之精神性的能量。 在這以自我學習來填充的空白時期，我曾逐字翻譯地讀了一些建築作品與評論文章，以及許多中文建築論述，其中對我最具啟發性的，則是賀陳詞先生在成大建築系內部刊物發表的文章，以及漢先生主編的建築雜誌，尤其是他的著作。
今年踩街陣容除了鹿耳門聖母廟依《春牛經》打造的春牛及芒神外，文化局徵選得獎的6組創意春牛，創下自2017年迎春禮活動復辦以來，最多春牛一同踩街的紀錄，尤其第一名以廢光碟片打造的《牛光溢彩》最亮眼。 王增榮 文化局陳修程代理局長指出，開春儀式特別邀請書法名家黃宗義老師揮毫，與市長擊鼓搭配，如春雷乍響，祈求一年風調雨順、五穀豐收，在立春日進行別具意義。 王增榮 此外，今年也邀請東方藝術團以《春臨》三部曲舞碼，透過春降、農耕、慶年，帶出天地人的文化概念，豐富了迎春禮俗的藝文氣息與新時代價值。 魚池鄉汽車客運主要由南投客運，另外國光客運亦有經營往來日月潭、台北之遠程班車，員林客運也有跑魚池鄉到水里鄉之路線。 縣道131號橫貫魚池鄉中北部，並通過鄉治，是另一條聯外道路。
王增榮: 魚池鄉 (台灣)
這固然與李祖原個人氣質有關，同時也肇因於他一以貫之、堅持將中國文化以符號方式，結合入現代建築風格，所標誌出的清晰可辨識性有關。 李祖原是此階段的代表人物，也是臺灣近代建築史中，大眾最熟悉、最能引發討論的建築師。 這與他經常處理具有永恆性格的建築，並擅長以符號張揚這樣的權力特質有關。 例如代表商業資本權力的「臺北101大樓」（2004），以及代表宗教權力的埔里「中台禪寺」（2001），以及代表政治權力的「國民黨黨部大樓」（1998），都鮮明的將李祖原與他藉由建築所代表的宏大權力，一起傳揚銘刻入社會大眾的腦海裡。 台南的正統鹿耳門聖母廟，是金蘭會組織的成員，透過台灣上百間宮廟之間互相觀摩參訪，學習彼此的長處，帶回去加以實踐。 王主委也表示，這樣的方法，就像和籃球明星喬登學習打球的概念一樣，任何學習都是從模仿開始，廟宇之間互相教學相長，逐步推廣，至今成果都不錯，能夠幫助到人民，造福地方為重點。
- 魚池鄉一如台灣其他地區，宗教信仰相當多元，除傳統道教、佛教外，尚有基督教、天帝教等，各種寺廟教堂合計三十多座，包括位於日月潭鄰近地區內的玄奘寺、玄光寺、慈恩塔及文武廟、龍鳳宮、明德宮三大道教廟宇。
- 不過，近日網路上也瘋傳當時搶春牛的相關影片，不少網友紛紛驚恐地表示「到底在幹嘛啊…..」、「根本台版梨泰院，超傻眼」。
- 於二零零四年至二零零七年的三年期間，彼在一家環境影響管理行業的公司擔任經理，負責環境影響管理。
- 在德國「礦業同盟設計管理學院」這個作品，樓層高度除了隨空間不同機能需求而有高低變化，這也反映到立面開窗的安排。
而我們將回溯他們在開啟成功大門前的經歷，與讀文的各位分享這一路的追夢故事，也一同來探尋能夠沐浴勝利光明的奧秘。 日本建築師安藤忠雄（Tadao Ando）是當代最具影響力的建築大師之一。 非建築科班出身的安藤忠雄，其生平充滿傳奇性，曾當過職業拳手，在21歲時踏上七年的自學之旅，足跡遍及歐美遠至非洲，透過不斷的旅行、自學，開創了一條令人刮目相看的建築道路，在1995年獲得號稱建築界諾貝爾獎的——普立茲克建築獎，成為舉世聞名的當代建築大師。 聖母廟原訂6月13日召開第13屆第1次信徒代表大會，計畫選出29位委員，事後攸關主委改選。 當時中央流行疫情指揮中心宣布全國第三級防疫警戒，配合中央防疫工作，聖母廟決定信徒代表大會延期，待疫情解封再辦理。 正統鹿耳門聖母廟原訂6月13日召開第13屆第1次信徒代表大會，鑑於國內疫情嚴峻，信徒代表大會延至8月8日舉行，8月22日改選主委，由王增榮當選第13屆主委。
王增榮: 建築的態度：戰後臺灣建築師群像
1923年1月28日成立向陽會埔里分會，會員日人八十七名、臺人一百零七名。 4月19日由於學生不斷增加，埔里公學校成立梅子腳教室，即今埔里國小址。 1906年2月9日埔里支廳長進入霧社地區，並趁機提出協助隘勇線前進之議；因原住民並無反對之意，於是經過守城大山的霧社至眉原隘勇線順利完成。 此線完成的最大意義在佔領守城大山，能明瞭附近各社的位置及地形；並於完工之5月31日同時舉行與霧社群的「和解式」。 4月埋石山（今稱關頭山）方面隘勇線前進行動，佔領霧社。 1885年臺灣建省，劉銘傳就任為首任巡撫，到任後向朝廷陳述臺澎善後事宜，以「練兵」、「清賦」、「辦防」、「撫番」四大政務為治理臺灣的主要重點，即設立防務、籌辦軍政、清理賦稅、安撫生番等，其中以「撫番」為治臺首務。